《噶玛兰台异记》是清代姚莹创作的散文。

噶玛兰台异记[1]

皇帝登极之元年六月癸未夜[2]，噶玛兰风，飓也。或曰：“台雨甚，伐木坏屋，禾大伤，继以疫。”于是噶玛兰辟十一年矣，水患之岁五，台患之岁三。兰人大恐，为鬼神降灾，不悦人之辟斯土也。将禳之[3]。

桐城姚莹，时摄或噶玛兰通判[4]，有事在郡[5]，闻灾驰至。周巡原野，倾者扶之[6]，贫者周之。请于上而缓其征，制为药而疗其病。民大悦。

乃进耆老而造之[7]，曰：“吾人至此不易矣，生人以来，此为荒昧，惟狉獉之番[8]，睢睢盱盱[9]，巢居而穴处，其所以异于禽兽者几希，始自吴沙数无赖[10]，召集农夫，负耰锄以入荒裔[11]，剪荆榛，凿幽险，御虎狼之生番，数濒于死矣。乃筑围堡，置田园，聚旅成郛[12]。既以无所统而相为争夺，大吏以闻[13]，天子悯焉，然后为设官而治之。黔首绥和[14]，文身向化[15]。今则膏腴沃壤，四民且备[16]，城郭兴，宫室毕[17]，妇子嘻嘻而乐利[18]。

夫山川之气，闭塞郁结，久而必宣。宣则泄，泄则通，通然后和，天道也[19]。今以亿万年郁塞之区，一旦凿其苞蒙而破其澒洞[20]，泽源与山脉偾兴[21]，阴晦与阳和交战[22]，二气相薄[23]，梗塞乍通，于是乎有风雷水旱瘯疾之事[24]，岂为灾乎？

昔者羲轩之世[25]，纯风古处，百姓浑浑[26]，不识不知，未有所为灾者。逮乎中天运隆[27]，五臣递王[28]，文明将启，而于是乎有尧之水、汤之旱[29]。圣人以为气运之所由泄[30]，而不以为天之降殃于人也。不然，德如唐尧，功如成汤，岂复有失道以干鬼神之怒哉？

若夫地平天成[31]，大功既毕，则惟慎人纪[32]，以保休嘉[33]，而于是乎时和年丰，百宝告成[34]，宇宙熙皞[35]，臻于郅治[36]。苟有失德，肆为淫慝败乱[37]，则鬼神恶之，而天乃降灾，此天地之气既通而人事不和为厉也[38]。

今斯地初开，虽风水屡洊而不为异[39]，五患水、三患台而民不饥，无有散乱，何也？民皆手创其业，艰难未忘，室家未阜[40]，而不敢有淫慝之思也。虽然，吾特有惧焉。惧夫更十年后，地利尽辟，户口殷富，老者死而少者壮，民惟见其乐而不见其艰也，则将有滋为淫佚而乐于凶悍暴乱者。人祸之兴，吾安知其所极耶？然则如之何而后可也？曰：“崇节俭，修和睦，戒佚游，严盗贼。守斯四者，庶乎可以久安而不为灾[41]。禳何为者？”

耆者曰：“善！”乃记之。

[1]噶玛兰：清代厅名，清朝在新开发地区设“厅”，为政区建功立业置。噶玛兰即今台湾宜兰县，在台湾东北部。台异：台风灾害。异，灾异。

[2]皇帝登极：皇帝即位，此处指1821年清宣宗道光帝即位。六月癸未：阴历六月初五日。[3]禳（ráng）：祭鬼神以求福消灾。

[4]通判清代府的副长官，当时新辟地区也以通判充任厅的长官。

[5]郡：地方行政区划名，此处指府城，当时台湾府属福建省，府城在台湾县（今台南）。

[6]倾者：指房屋倾坍的受灾户。

[7]耆（qí）老：老年人。

[8]狉獉（pī zhēn）：未开化之地。

[9]睢睢（suì）盱盱（yū）：浑然无知的样子。

[10]吴沙数无赖：吴沙等而下之几个无业游民。吴沙，福建漳州人。1796年（清嘉庆元年），吴沙带领漳州、泉州及广东人民在噶玛兰地区开垦。

[11]耰（yōu）：古代用来击碎土块、平整田地的农具。荒裔：荒芜边远之地。裔，边远之地。

[12]聚旅成郛：聚居众人，形成城郭。旅：众；郛：郭，外城。

[13]大吏：指总督、巡抚等高级官吏。

[14]黔首绥和：百姓安定和乐。黔首：古代称百姓为黔首；绥；安定。

[15]文身：南方一些少数民话有在身上刺花纹或图形的习惯。此处指未开化的当地人。

[16]四民：古代称士、农、工、商为“四民”。

[17]宫室：房屋。

[18]嘻嘻：欢乐的样子。

[19]天道：不以人的意志为转移的自然规律。

[20]苞蒙：为草木包裹遮蔽的自然状态。澒（hòng）洞：也作洪洞、鸿洞。弥漫无际的样子。

[21]泽源：指河湖水泽的水源。偾（fèn）兴：喷发、兴起。

[22]阴晦与阳和交战：指阴、阳二气相互搏击。古代哲学家认为，阴阳二气的矛盾搏击是万物产生、变化的原因。

[23]相薄：互相逼迫。薄：迫。

[24]瘯（cù）疾：人畜害病。瘯：家畜疾。

[25]羲轩：伏羲和轩辕。中国古代传说中的人物。轩辕即黄帝。

[26]浑浑：纯厚质朴的样子。

[27]中天：古人称尧舜时代为中天之世。

[28]五臣递王：指舜时的禹、稷、契（ xiè）、皋陶、伯益五个臣子相继协助虞舜治理天下，成就王业。递：相继，相连。

[29]尧之水、汤之旱：相传唐尧时有过九年水患，商汤时有过七年旱灾。

[30]气运：指春、夏、秋冬时序的流转变化。

[31]地平天成：指水土平治，万物得以成就。

[32]人纪：人的纲常准则等道德规范。

[33]休嘉：幸福美满。休：吉庆美善。

[34]百宝：指各种珍贵事物。

[35]熙皞（hào）：和美光明。

[36]郅（zhì）治：大治。郅：极、大。

[37]淫慝（tè）：荒淫邪恶。

[38]厉：祸患。

[39]屡洊：屡次为害。“洊”，通“荐”，庄稼连年不收。

[40]阜：富足。

[41]庶乎：接近，差不多。

姚莹（1785—1853），清代官员。安徽桐城派姚鼐（姬传）的侄孙和受业者，也是桐城派的一代继承者和代表者。他曾三度赴台，先后任台湾县令兼理海防同知、噶玛兰通判、台湾兵备道（当时台湾最高行政长官，1838年2月—1843年3月）。1823年至1825年3月，还应新任台湾知府方传（车酋）之邀，在台襄助其政务。姚莹在台任职前后达十年之久，对台湾贡献良多。

这篇文章写台湾噶玛兰地区遭受台风袭击后，当地人民以为是鬼神降灾，准备用祭祷消除灾害。作者用谈话的方式，剖析了造成灾害的原因及台湾开辟的历史，告诫人们自然灾害并不可怕，可怕的是“人事不和”，是“人祸之兴”。要除去灾害，不必去祭祷鬼神，只要做到“崇节俭，修和睦，戒佚游，严盗贼”，就可以得到长期安定的生活。对天灾与人祸，作者更强调后者，这种认识仍有现实意义。对于台风等自然灾害，限于作者当时的认识水平，还不能作出科学的解释，这是可以理解的。