梵catva^ry upadana^ni，巴catta^ri upa^da^-na^ni将三界的所有烦恼分为欲、见、戒禁、我语等四类，谓之四取。所谓取（upa^da^na），即对于外界对象的执着。为烦恼的别名。《大毗婆沙论》卷四十八列有多义，其文云（大正27·247c）︰‘以三事故说名为取︰(一)执持故，(二)收采故，(三)选择故。又以二事故名为取︰(一)能炽然业，(二)行相猛利。能炽然业者，取令五趣有情业火恒炽然故。行相猛利者，诸取行相极勇健故。’

此外，又说取有缠裹、伤害等义，能令有情伤失法身慧命。实则‘取’即烦恼，故能执取生死果，而为迷执之根源。兹分释如下︰“取“之不尽；取由诸多意思，吸取别人的长处,用来弥补自己的短处，推翻他人或排斥同类,以便自己顶替其位置这本圣经取代了大圣经，由某人、某方面或某种情况决定价格取决于供应和需要，在贫道乃是取之不尽而用之不竭的,何足介怀。——清· 李绿园《歧路灯》

（梵ka^mopa^da^na，巴ka^mopa^da^na）：乃以色、声、香、味、触五欲为执着的对象所生起的爱欲。在小乘诸说中，《大毗婆沙论》卷四十八以为，欲取以欲界三十四事为自性，包含五贪、五嗔、五慢、五无明、四疑、十缠，但五见除外。《俱舍论》卷二十亦作是说；经部师说缘五欲境所起之贪即名欲取；《成实论》卷十谓，执着于现在五欲之乐而名欲取。大乘诸论之中，《瑜伽师地论》卷十则谓，欲取乃缘诸欲所起的一切欲贪。《杂集论》卷七谓，欲取即指贪着于欲的系缚耽染。

（梵dr!s!t!y-upa^da^na，巴ditthi-upa^da^-na）︰乃执取错误的邪见，并视之为真实者。小乘诸说中，毗婆沙师以为，见取以三界三十事为自性，即欲、色、无色等三界各十见，《俱舍论》卷二十说，见轭中，除戒禁取之外的其余三十事合称为见取；经部师则谓，若缘六十二见所起之贪即名见取。《成实论》卷十谓，执常见的小利根者，有神我常住、苦乐不变、无有罪福等邪见之执着，此名见取。大乘之中，《瑜伽师地论》以为见取是除萨迦耶见之外，对其余诸见之欲贪。《杂集论》认为也是指六十二见趣。

（梵s/I^la-vratopa^da^na，巴si^la-bba-ta-upa^da^na）︰乃执着错误的戒律而据以修行。此即诳惑在家、出家众之邪执，乃圣道之怨敌。小乘之中，毗　婆沙师谓其以三界六事为自性，即欲、色、无色界各有二戒禁取。经部师则谓缘戒禁起贪而得名。《成实论》谓，若属持常见的钝根者，则执着持戒、希求后世之乐，以此而生戒取。大乘中，《瑜伽师地论》卷十说，此为对邪愿所起戒禁的一切欲贪。《杂集论》说，此即耽染于各别的禁戒，而多为修苦行。

（梵atma-vadopa^da^na，巴atta-va^-du-pa^da^na）︰乃以我、我所为实在的执着，亦即缘内身而起的烦恼，故《佛性论》卷三云（大正31·802c）　︰‘我语取，我语者缘内身故，一切内法为我语，贪着内法名我语取。’小乘中，毗婆沙师以为，此以色、无色界三十八事为自性，即十贪、十慢、十无明、八疑。经部师谓，此取为缘三界之我语所取之贪，但经部或依身，或依见、慢，或依世言说解释我语取之义。《成实论》之说与经部第三说大致相同。即以说无我故，但取我之语而名我语取。唯识大乘之《瑜伽师地论》卷十说，此即于萨迦耶见的所有欲贪。《杂集论》则说见取、戒禁取所依止的萨迦耶见即为我语取。

上述四取，若依《佛性论》卷三所述，则前二属断见，后二属常见。又，《杂集论》卷七说，欲取为一般在家众诤论的根本，而后三取则为出家众诤论的根源。

另就四取之体性而言，《瑜伽师地论》卷十主张以贪为体，即以缘四取的能取之贪而论体，经部也主张贪爱为四取之体。《杂集论》则总名取为执取诤根，故以四取为体。即依所取而言，《瑜伽师地论》于卷九十三也持此说，但该论卷八十九却主张以总合四种所取、四种欲贪之能取而成的所为取为其体。小乘有部则以百八烦恼为其体，而说四取与三漏、四暴流、四轭等有密切关系。