四食，佛教术语，长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系「九食」之一部分。又作世间食。

四食（佛光大辞典），指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系「九食」之一部分。又作世间食。

据杂阿毘昙心论卷十、成唯识论卷四、集异门足论卷八等记载：

(一)段食，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮噉，以口、鼻分分受之。

段食又分粗、细二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。

(二)触食，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。

例如观戏剧终日不食亦不感饥；

又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。

人之衣服、洗浴等亦为触食。

(三)思食，又作意志食、意念食、业食。

于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。

又依大乘义章卷八（大四四‧六二○中）之解释：

「过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。」

如鱼、龟等出至陆地生诸卵后，以细沙覆之，复还入水，若彼诸卵思母不忘便不腐坏，若不思母即便腐坏；

又如人之望梅止渴、精神食粮等。

(四)识食，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。

虽言诸有漏法皆能滋养诸有，然上述之段、触、思、识等四种其义殊胜，故特称为「食」。其中，段食、触食含有能资益现身之所依及能依之义。

所依，即有根身，段食能摄养之；

能依，即心、心所，触食能资益之。

思食、识食含有能引生「后有」之义，即于此生之中，由于起动有漏之「思」业，遂使业力熏习「识」中之种子，从而引生来生不断辗转相续之生起。

四食中，段食仅限于欲界，其余三食可通三界，惟依四生五趣之胎生、湿生、人趣、天趣、鬼趣等差别而有所不同。

如大毘婆沙论卷一三O载：

欲界具有四食而以段食为主，

色界具有三食而以触食为主，

鬼趣具有四食而以思食为主，

湿生具有四食而以触食为主。

出家人应远离之四种谋生方式。

又作四邪命食、四邪食、四邪、四口食、四不净食。即：

(一)下口食，又作下邪，系以和合汤药、种谷、植树等不净方式活命者。

(二)仰口食，又作仰邪，由观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等作为生计者。

(三)方口食，又作方邪，由曲媚豪势、通使四方，巧言多求而得以活命者。

(四)维口食，又作四维口食、维邪，以学习种种咒术，卜算吉凶等不净方式活命者。反之，唯以清净乞食自活者，称为正命食。〔大智度论卷三、止观辅行传弘决卷四之一、大藏法数卷二十一〕

【华严经随疏演义钞】谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根。故言段食。古译经律。皆为搏食。以手团曰搏。后译复言浆饮等不可搏。遂译为段食。二触食触即对也。谓产识所对色等诸尘柔软细滑冷暖等触而生喜乐。俱能资益诸根。故名触食。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。按翻译名义注释云。见色爱著名食。岂非触食义耶。设非触食。何以观戏剧等。终日不食而不饥也。)三思食思即意思。谓第六识思于可爱之境。生希望意而能润益诸根。如人饥渴。至饮食处。望得饮食而身不死。故名思食。(第六识。即意识也。)四识食识以执持为义。即第八识也。由前三食势分所资。能令此识增胜。执持诸根。故名识食。(第八识。即藏识也。按翻译名义注释云。识食。地狱众生及无色界中无边识处天等。皆用识持以为其食。)

九食：四食为世间之食，能长养生死之色身——【增一阿含经卷四十一】