国华书院的诞生是顺应经济快速发展的时代需要，书院地址在合肥，创新存在模式，有明显时代特征的现代化书院。体现形式主要在书法艺术、绘画艺术、国学研究、玉石研究、以诗会友、根雕等工艺品研究和发扬的新型现代化书院。书院广纳从事各类文化艺术的大家和学者，定期举行各类艺术峰会，文化峰会，书画笔会，宝石鉴赏会等颇具文化价值和经济价值的“文化经济盛筵”。

书院始于唐宋，兴于宋元，至明清时期一直是作为一种教育机构出现，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，中国著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院，南宋四大书院明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。

中国最早的官办书院开始于唐朝，为开元六年（718年）唐玄宗在东都洛阳的丽正书院。宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学，特别是庆历新政之后，在北宋盛极一时。这时候出现了四大书院的说法。到了南宋更盛，各延大儒主持，成为理学书院。

元朝时书院制度更为兴盛，专讲程朱之学，并供祀两宋理学家。明朝初年书院转衰，直到王阳明出，书院再度兴盛。随后书院因批评时政，遭当道之忌，明世宗、张居正皆曾毁书院，尤其是东林书院事件，魏忠贤尽毁天下书院，书院乃大没落。

满清入主中国，对书院所保存的元气，犹有余悸，继续抑制书院。雍正十一年（1733年），正式明令各省建书院，改采鼓励态度，书院渐兴；惟不分官立私立，皆受政府监督，不复宋元时的讲学自由。清王枚《睢州志·公署》：“今之州署为旧时洛学书院。书院创于雍正时刘公蓟植，后没于水。道光时马公移建于署西袁氏（袁可立）宅，与州署邻。”

国华书院的诞生是顺应经济快速发展的时代需要，创新存在模式，有明显时代特征的现代化书院。体现形式主要在书法艺术、绘画艺术、国学研究、玉石研究、以诗会友、根雕等工艺品研究和发扬的新型现代化书院。书院广纳从事各类文化艺术的大家和学者，定期举行各类艺术峰会，文化峰会，书画笔会，宝石鉴赏会等颇具文化价值和经济价值的“文化经济盛筵”。

书院发起人国华科技集团董事局主席：张全雷先生十分关心国华书院发展，积极和国内知名大家探讨书院发展模式，存在意识形态，吸引了文化艺术界各类杰出代表加入国华书院，为国华书院的发展奠定了坚实的基础。

国华书院是安徽国华光电技术有限公司（国家级高新技术企业）投资兴建，2012年由国华光电创始人张全雷先生发起，云集国内外著名书画艺术大家、国学大师、资深教育家为主要成员的应用型推广书院。国华书院的诞生是顺应经济快速发展的时代需要，创新存在模式，有明显时代特征的现代化书院。体现形式主要在书法艺术、绘画艺术、国学研究、国学教育、玉石研究、以诗会友、根雕等工艺品研究和发扬的新型现代化书院。书院广纳从事各类文化艺术的大家和学者，定期举行各类艺术峰会，文化峰会，书画笔会，宝石鉴赏会等颇具文化价值和经济价值的“文化经济盛筵”，进入2015年国华书院推进和培育企业国学文化教育，幼儿国学教育，旨在发扬中华灿烂国学文化事业，短短的几个月取得了较大成绩。

国华书院缘起：师缘、经缘、世缘，感恩师道醍醐之缘，感恩经典浸润之缘，感恩世道磨砺之缘。师缘，以当下为师，以众生为师，师之所在，道之所在，或为师缘，众缘和合则道场成，书院即是道场。经缘，“经师易寻，人师难求”，经师一如，体用不二，方知经缘。贯通文字，直面心性，若有所得，若有所失，与无分别之中见分别，则经缘应运而生，应运而化，方位无上经缘。世缘，一世的情缘徒非偶然，偶然之中见地则世代传承，瞬息熠熠，缘如云烟，缘起缘灭之中幻化万千，皆不离于世，诚于此。

书院是中国传统经典教育机构，有别于私塾蒙以养正之功效，而倡大学自由讲学之精神，以探求人生之真理、传承华夏之慧命。书院与私塾二者相得益彰，为中华智慧传习之摇篮。国华书院以儒家文化为根基，贯通古今，学涉中西，博采众长，以仁为体，以礼为用，躬行实践。书院同仁精耕细作八余载，教授孩子数百名，树立“以生命体验文化，以文化陶铸生命”的建院宗旨，坚持“做私塾小学之工夫，成书院大学之境界”，专注于青少年儿童传统文化教育，倾心为每一位学员量身定制最专业的传统文化学习引导。[1-2]

1、提点生命：“以生命体验文化，以文化陶铸生命”

2、专注启蒙：专注青少年儿童传统文化教育

3、培养目标：少年若天性，习惯成自然，君子哉若此，读书人为先

4、培养方式：熟读成诵，通晓大义，渐悟生活，贯通生命，天道性命

5、点滴雕琢：心灵、思维、身体、动作、行为

6、优雅呈现：立足经典，开放视野，系统建构，工夫本体，执微卓著[1-6]

1、一座城市，一所国华书院文化传播中心

2、一个社区，一所文化分享中心

3、有中国人的地方，就要有中国文化研修中心

4、国华书院传播中国文化，建构国人精神家园，志于此!

5、国华书院不去追求盲目的推广，只求精心制作每一次呈现，与众生为善!

6、立足经典，破一个门径;实在当下，做一门功夫;继往开来，传一脉精神。[1-6]

1、圣人说过，“三人行必有我师”，圣人学无常师，凡所入境皆为学资，此学师之道矣。师道立则修学之道立，“人能弘道，非道弘人”，师以身证道，道身合一，则为后学。

2、当下师道存之亦失之，存之与意向，失之于表象。意向之中若有所存，此所存乃吾国先民历史之积淀也，不观史之人事诸物，不切察深思，则空有师道之意向，难与其实矣，难于意表合一，则道远、师不存矣。表象之失不睁矣，此失之所失亦在吾国民之历史积淀也，当下逐物求绩尤为甚，在物在绩则恐人心失，人心之失则道失、无师矣。

3、存亡之间皆在吾师，吾师于先民、师于当下。以先民为师，不离大本，本立则道生;以当下为师，不玄空离实，空实相见，则道显日新。

4、人之为人在道之修学，圣人说过：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。道之何为，存亡之间尽显，勤而行之则近道矣。[1-4]