圣（拼音：shèng）为汉语一级通用规范汉字（常用字）。汉字简化之前，简体圣和它的繁体“聖”是两个不同的字。“聖”最早见于商代甲骨文，其古字形模拟一个人竖着耳朵听人讲话，本义近于聪，指听觉敏锐。引申指精通某种学问或技艺并有极高成就的人，又引申指具有最崇高的人品和最广博的智能、学识的人。圣（聖）又作形容词用，指最崇高的，再引申指与神灵有关的。圣（聖）在封建社会也被作为对帝王的尊称，还用于称颂有关帝王及王朝的事物。
字源演变
在古代，“圣”与“聖”是两个不同的字。“聖”字在甲骨文中写作“甲组图1”，像人头上长着大耳朵，突出其听觉的灵敏；人旁边有一“口”字，有耳听口说之意，其重点语义在于“通”。古人以为圣者闻声知情，通干天地，所以“聖”字用有所听闻来表示。后来，聖又发展成为闻声知情的聖者。
西周金文“圣（聖）”字（甲组图2）结构基本上与甲骨文相同，只是人形之下又加一笔，以示站立之地。人形也仍与耳相连，密不可分，无一例外。春秋战国时期，铸器者往往喜欢在侧立的人形腹部加一圆点，又由圆点演变而为一小横（甲组图3），于是人形讹变而为𡈼（tǐng），圣字也不例外。“口”字与“𡈼”正好合成“呈”字，因此许慎误以为“圣（聖）”是“从耳，呈声”的形声字。到楷书阶段，“𡈼”上部一撇变为一横，写作“王”。
在卜辞中，“聖”常用作动词，意义与听相近。如“有聖”（《甲骨文合集》二六一），“亡其聖”（《殷虚文字乙编》六五三三）。有研究者认为，在古汉字家族中，
听、
声和圣三字同源，开始只有一个字形，三者在意义上大同小异，都与人的听闻有关。郭沫若《卜辞通纂考释·畋游》：“古听、声、圣乃一字。其字即作耳口，从口耳会意。言口有所言，耳得之而为声，其得声动作则为听。圣、声、听均后起之字也。圣从耳口，王声，仅于耳口之初文附以声符而已”。
按声、圣（聖）二字古相假借，段玉裁所谓“圣从耳者”，即如郭沫若所言，“古听、圣（聖）、声乃一字。”其字作耳口，从口耳会意，段注所引《风俗通》之言，正是以“声”解“圣（聖）”。另《白虎通义·圣人》云：“圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情。”由此可知，圣字本为人听觉灵敏之意，闻声而知情，后来引申为对万事万物都能通达。正因为无所不通，因而能看透万事，为人处世合乎常理。至于圣贤之义，则是更后起的引申义。“圣”指思想睿智，无所不通，所以把智慧和道德极高的人称为“圣人”，儒家典籍中以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等为代表。汉代以后，儒家定于一尊，孔子成了历代帝王尊奉的至圣先师。
然而，随着历史的变迁，由于人们对圣人的崇拜，圣人在社会中进一步升华、抽象，逐步带上了神秘的色彩，以至神化，使之具备了犹如神明一般的威慑力量，从而变得高不可攀。于是，“圣”的字义也增加了“神圣”的含义，其意义美好而崇高。“圣”字还成为历代帝王所专有，于是臣下称皇帝一律称为“圣上”，皇帝下的命令叫圣旨，皇帝的听闻叫圣听等。不过，尽管如此，皇帝们也未能独霸圣字。在某个领域，某种技术达到最高成就的人亦谓之圣。历史上有“医圣”张仲景、“诗圣”杜甫等。
现代汉语简化汉字时将“圣”作为“聖”的简化字，是将上部的“口”和“耳”替换为不表意的符号“又”，同时将下部换为“土”（隶书中有下部为“土”的异体字，见“书法欣赏”）得到的（一说，由草书楷化而来）。“圣”作为“聖”的简体字，最晚不迟于元代。在元刻本《古今杂剧三十种》可见这个字。其后有明刻本《薛仁贵跨海东征白袍记》《岳飞破虏东窗记》和明末一种官府文档案《兵科抄出》以及清刻本《目莲记弹词》、《金瓶梅奇书》、《岭南逸史》等都有“圣”字。太平天国文书也有这个简体。
在现代，1935年的《手头字第一期字汇》也提出以“圣”代“聖”。到了1956年，《汉字简化方案》把这个通行已久的简体字列为规范字。
《说文解字》收录了“圣”字。那是另一个字，音kū。“圣（kū）”是一个会意字。战国文字和篆文中的“圣（kū）”字（乙组图1、乙组图2）都是由“土”和“又（表示手）”组成，表示在土里挖掘之义，是一个记录方言词语的字，义同“掘”。隶变后楷书写作“圣”。“圣（kū）”字如今一般用作偏旁，如“怪”字就是以“圣（kū）”为声旁的形声字。“圣（kū）”这个字在古籍中极为罕见，是个废弃字，将“聖”简化为“圣”不会造成混淆。
详细释义
（参考资料：《现代汉语词典》《汉语大字典》）
古籍训释
古代将“圣”与“聖”分作两个字，现代汉语简化汉字时将“圣”作为“聖”的简化字，所以以下二级目录分列出《说文解字》和《康熙字典》中“圣”与“聖”的解释。
说文解字
【第十二上】【耳部】式正切（shèng）
聖，通也。从耳，呈聲。
【第十三下】【土部】苦骨切（kū）
圣，汝潁之閒，謂致力於地曰圣。从土，从又。讀若兔窟。
说文解字注
【第十二上】【耳部】
“（聖）通也”注：《邶風》：“母氏聖善。”傳云：“聖，叡也。”《小雅》：“或聖或不。”傳云：“人有通聖者，有不能者。”《周禮》：“六德教萬民；智、仁、聖、義、忠、和。”注云：“聖通而先識。”《洪範》曰：“睿作聖。”凡一事精通亦得謂之聖。
“从耳”注：聖从耳者，謂其耳順。《風俗通》曰：“聖者，聲也。言聞聲知情。”按，聲、聖字古相叚借。
“呈聲”注：式正切，十一部。
【第十三下】【土部】
“（圣）汝潁之閒，謂致力於地曰圣”注：此方俗殊語也。致力必以手。故其字从又土會意。
“从又、土。讀若兔鹿窟”注：按，許有窋無窟，此當作“𡒈”。苦骨切，十五部。
广韵
式正切，去勁書 ‖ 聖聲耕部（shèng）
聖，生也。通也。聲也。《風俗通》云：“聖者，聲也，言聞聲知情故曰聖。”式正切。一。
苦骨切，入没溪 ‖ 圣聲物2部（kū）
圣，汝潁閒謂致力於地曰圣。
康熙字典
【丑集中】【土部】圣
（kū）《廣韻》《集韻》並苦骨切，音窟。《説文》：汝潁閒謂致力於地曰圣。揚子《方言》：圣圣，致力無餘功貌。○按从土从又。會手把土義。亦作“𡉄”。《字彙》古壞切，音怪，非。
又《同文舉要》入又部，訓居也，循也。今作“在”，合在圣爲一字，因俗“怪”字作“𢘪”而誤。
【未集中】【耳部】聖
古文：𦕡、𠄵。
（shèng）《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》並式正切，聲去聲。《易·乾卦》：聖人作而萬物覩。《書·洪範》：睿作聖。傳：於事無不通之謂聖。《禮·禮運》三代之英疏：萬人曰傑，倍傑曰聖。《孟子》：大而化之之謂聖。《風俗通》：聖者，聲也。聞聲知情，故曰聖也。
又《謚法》：稱善賦簡曰聖，敬賓厚禮曰聖。
又木名《山海經》：開明北有聖木。註：食之令人智聖也。
又水名。《水經注》：聖水，出上谷東，過長鄉縣北，又東過安次縣，而東入于海。
又姓。
又《韻補》叶裳聲切，音成。常璩《華陽國志贊》：仲元抑抑，邦家儀型。子雲玄達，焕乎弘聖。
字形书法
字形对比
书写提示
“又”大，“土”小，“又”罩住“土”。“又”，居上居中；㇇（横撇）与捺相交在竖中线，收笔在横中线下侧。“土”，居下居中；竖笔在竖中线，下横长。
书法欣赏
音韵汇集
上中古音
（参考资料：汉典）
韵书集成
（参考资料：汉典）
方音集成
注意：方言字音的声母和韵母用国际音标标注；各方言点的字音以当地城区中老年人口音为依据，仅作参考
（参考资料：《汉语方音字汇》）