圣若望宗徒，召唤的是天主，回应的是人。关於若望与他兄弟雅各伯的蒙召，福音中有记载。

圣若望宗徒

召唤的是天主，回应的是人。关於若望与他兄弟雅各伯的蒙召，福音中的记载相当简洁：就仅是单纯地随著伯多禄与安德肋回应耶稣的召叫而已──耶稣一召唤，他们即跟随。他们答覆召叫的绝对性，在福音中很清楚地被记载了下来：「那时候，耶稣往前行看见了另外两个兄弟：载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父亲载伯德修理他们的网，就召叫了他们。他们也立刻舍下鱼船和自己的父亲，跟随了他。」（玛四21-22）

为伯多禄、雅各伯与若望这三位「前渔夫」而言，与耶稣的特殊友谊，成了他们信德的赏报：因为唯有他们享有特权，能参与耶稣显圣容（玛十七1-13）、复活雅依洛之女（谷五21-43）和山园痛苦祈祷（玛二六36-）中的场合。然而，若望与主的关系却似乎更加特殊。传统将第四部福音归於这位宗徒的名下，然而，现今的圣经学者却普遍认为：若望宗徒与第四部福音的作者应非同一人。

若望福音的作者称他为「耶稣所爱的门徒」（参阅若十三23；十九26；二十2），是在最後晚餐中斜依在耶稣怀里的那一位；他还是站在耶稣的十架旁，享有照顾圣母殊荣的那一位门徒「女人，看，你的儿子！然後又对那门徒说：看，你的母亲！」（若十九26b-27）。

因 著福音本身的深度，後人以四圣兽中的老鹰作为若望神学的象徵，因为他的福音就如老鹰一样，在其他圣史无法迄及的领域中翱翔著。然而，即便如此，这部福音还 是为我们揭露了一些极为人性的片段：如耶稣曾给雅各伯与若望一个别名叫「雷霆之子」，尽管我们很难知道它的确切意含，但从以下二个事件中可找到一些线索。

首先，玛窦福音告诉我们，这二位兄弟要求能在耶稣的光荣中立座於其左右。当耶稣问他们，他们能否喝他必须饮的苦杯、领受他必须承受的痛苦之洗时，他们毫不 犹豫地回答：「我们能」。於是耶稣回答他们确实该分享他的苦杯，然而设座在其左右则不是他能给的，而是天父愿给谁保留，就给谁的。福音描述，其它宗徒们便 极为恼怒这对兄弟。耶稣藉此机会教导宗徒们「权威」的真正本质：「谁若愿意在你们中间为首，就当作你们的奴仆；就如人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价。」（玛二十27-28）

另一场合则是，这二位「雷霆之子」因撒玛黎雅人不愿接待取道该城而前往耶京的耶稣，於是要求耶稣准许他们召唤天火焚毁该城。然而，耶稣的回应却是「转过身来斥责他们」（路九51-55）。

在第一个复活节的早晨，玛丽亚玛达肋纳「跑去见西满伯多禄和耶稣所爱的那另一个门徒，对他们说：『有人从坟墓中把主搬走了，我们不知道他们把他放在哪里』。」（若二十2）若望在福音中回忆，或许还带著微笑说道：「两人一起跑，但那另一个门徒比伯多禄跑得快，先来到了坟墓那里。」（若二十4b）他并未进入，而仅是在墓口等候伯多禄，好让他先进去。「那时，先来到坟墓的那个门徒，也进去了，一看见就相信了。」（若二十8）

耶稣复活後，伯多禄治好胎生瘸子的这一伟大奇迹发生时，若望是与伯多禄在一起的，这也使得他们同时被捕入监。或许，《宗徒大事录》里的文字，最能说明他们所经历的「复活」神祕经验：「他们看到伯多禄和若望的胆量，并晓得他们是没读过书的平常人，就十分惊讶；他们既认出他们是同耶稣在一起的…。」（宗四13）

圣史写了一部伟大的福音，三篇书信以及一本《默示录》。他的福音是一本非常个人化的记载，但却在耶稣还在世上的事迹中，即已看出光荣与神性的耶稣了；在若望的记载里，耶稣在最後晚餐中所讲的话，就好似他已是身在天国一样。因此，我们可以说：《若望福音》是一部描述耶稣光荣的福音。

在耶稣受难的时刻，唯独这位「耶稣所爱的门徒」没有舍弃主，且还与圣母忠信地陪伴在耶稣的苦架之旁。若望晚年大多是在耶路撒冷与厄弗所中度过的，并在小亚细亚建立了许多教会。传统说，多米仙（Dometian）在位时，圣人曾被丢入滚烫的油锅之中，但出来时却毫发无伤，因此被流放到巴特摩岛上一年。当时，他是唯一仅存在世的宗徒，最後约於主後一百年时逝世於厄弗所。

圣若望素来有「仁爱的宗徒」之称，这德行是从不断琢磨耶稣的言行中习得的。按照圣传的记载，当若望准备离世之时，他被带到厄弗所教会的会众之中，逝世前对众人留下的唯一劝勉是：「孩子们，要彼此相爱！」