《十王经》全称《佛说预修十王生七经》，它还有另一个版本为《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》。两个版本都题写着“成都府大圣慈恩寺沙门藏川述”。

一般所谓之十王经，系指本经与‘预修十王生七经’二经，关于二经之异同处，有诸多异说，略述于下：本经之经名下题有成都府大圣慈恩寺藏川述，此与预修十王生七经之署名相同，且据本经古本卷末之记载，本经系东汉严佛调三藏于入定时，承真佛示现授与，后至宋仁宗天圣十年（1032），由藏川法师译述，与预修十王生七经为同本异译。

然日人景耀于其所著之考信录卷四中则举出，本经之文体稍杂乱，且混合许多日语在文句中，故推测本经非为我国之译述，或系日本平安末期或镰仓初期，由日人根据预修十王生七经而伪撰者。（参阅‘预修十王生七经’5701）

一卷。成都府藏川述。略称《地藏十王经》、《十王经》，收录于《卍续藏》第一五0册。

在中国的幽冥界发生那么大影响的《十王经》，其实是部伪经，伪造得不仅文字拙劣，且多与佛教教义龃龉，甚至给佛教抹黑，所以始终没有为佛教所承认，估计最晚到南宋之后就渐渐失传了。后来日本发现有《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》，据日本学者考证，乃是日本僧徒据中国的《十王经》而改造，人称“伪中之伪”，其实没那么严重，只是把地藏从《十王经》中的六大菩萨中突出出来，让地藏以幽冥教主的身份统领十王，这正是五代宋初时十王信仰的真实情况。

万幸的是，在二十世纪初敦煌藏经洞的大发现中，有数十本《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》，简称为《阎罗王授记经》，或者称《佛说预修十王生七经》，使得真正的《十王经》得以为世人所睹。而最为可贵的是，敦煌还发现了数种《十王经图》，带有连环图画性质的《十王经》，题为《阎罗王预修生七往生净土经》。这些经卷抄于五代及宋初，题目多有不同，总有十数种之多，可见辗转抄录中还有即兴改易，但经名大致少不了“预修生七”四字。

本经内容叙述冥界十王事迹及地藏菩萨的发心因缘。经中首述佛入涅盘时放大光明照阎罗国，阎魔王及十大王众等来会。次说一切众生有胎光业等三种魂识、雀阴等七种魄识。又说众生命终之后，经秦广、初江、宋帝、五官、阎魔、变成、太山、平等、都市、五道转轮等十王厅，接受生前所造罪业之裁断。其中，在叙述阎魔王之文中，兼述地藏菩萨的发心因缘及其本愿，并谓阎魔王本地即地藏菩萨。最后列出诸行无常等四句作为佛性偈。

本经经题下记‘成都府大圣慈恩寺藏川述’，此与《预修十王生七经》之署名相同。依据此经古本之〈末记〉（禅珍《选注十王经》卷一所载）所说，本经是由后汉严佛调传入我国，后于宋仁宗天圣十年（1032）由藏川译述。与同为藏川所译述的《预修十王生七经》为同本。但本经内容曾出现‘光禄司、大山府君’等中国道教方面的词汇，因此有谓本经系受道教影响而成立的伪经。或说经中文句夹带许多日语文气，因此谓本经乃日人依据《预修十王经》所妄作，于平安末期或镰仓初期左右行于世。

此经之注疏有禅珍《选注十王经》五卷、了意《十王经直谈》十三卷。科注有叶阿《地藏十王经》十卷、实藏《地藏十王经讲义》三卷等。

《私聚百因缘集》卷四；《持宝通览》卷中；《录内启蒙》卷二十四；《录外微考》卷下；杜斗城《敦煌本佛说十王经校录研究》。