以利沙的仆人基哈西见财起了贪心，竟背着神人去索要钱财和礼物。这样的人，往往有可能就在好人身边，有些人可能隐藏得很深，背着别人干坏事，但在神那里，一切都是透明的，一切都无法可以隐藏。就是如陈毅讲的：“伸手必被捉”。骗人的把戏，只能骗得了今天，不能骗得了明天，时间久了，总要败露。
“乃缦就离开他去了，走了不远。神人以利沙的仆人基哈西心里说：‘我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。’于是在基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：‘都平安吗？’说：‘都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。’乃缦说：‘请受二他连得。’再地三请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。”
在这几节经文中，基哈西真的不配为先知以利沙的仆人，他竟背着神人而干坏事，假冒自己的主人派他来的，就是在败坏主人的形象，因他的贪心走向犯罪。一是乃缦刚走，基哈西就起了贪欲之心。他见乃缦所带来的这些财物，就起了贪心，就要将其占为己有。他认为自己的主人不拿是白不拿，并指着永生的神起誓，一定要跑上去追上乃缦，向他索要钱物。这种行为本身就是很恶劣的。我们也可以看出贪心是怎么产生的，也是一个教训。二是乃缦很谦卑。他见有人追赶，就主动地停下车来下车相迎，并致问安。言下之意就是有什么事？基哈西不与其过多的寒酸，而是单刀直入正题，谎称主人打发他来的，是因为刚才有两个少年人是先知的门徒，从外地来见他，就是要请乃缦赐他们一他连得银子和两套衣裳。说起来也不是很多，乃缦就爽快地答应了。而且又加倍给他们，几乎是每个一份，都是相同的东西，而且是再三地请受，并让二个仆人帮助着抬走，基西哈却跟在后头。一直到达山冈，基哈西才自己接过来放在屋里，打发这二个仆人回去。如此贪要，神怎能允许？基哈西的犯罪与乃缦的悔改，他们两人成了鲜明的对比。有人因好变坏，有人因坏变好，在这里泾渭分明。以利沙的仆人基哈西有贪心，因此他试图为得财求富，而败坏神满有恩典的作为。他的过犯在于背叛以利沙，向乃缦和以利沙撒谎，并且玷污神的名。与此相似，新约圣经中也提到一些人为利而混乱神的道（林后2:17）。不幸的是，有些传道人竟然靠宣扬基督所流的宝血，向失丧者提供得救之道，医治病人或劝慰苦难中的人而牟取私利，聚敛财物。他们利用神的话语，用神的怜悯做交易，又以“基督那测不透的丰富”（弗3:8）换取“埃及的财物”（来11:26）。如此欺骗而得利，神怎么不知道？！神人必予以斥责之。这就叫聪明反被聪明误，反误了妾妾性命，结局都不会是好的。
干坏事的人必没有好下场。他得到了那些财物，但他也得到了大麻风病。两下权衡一下，如果早知如此，即使你给他更多的财物，他也不会要的，要了会得大麻风，谁也不会要！除非这个人爱财如命，甚至连命都不要了的人；否则，都是敬而远之的。
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列王纪下》第五章第二十五节至第二十七节中说：“基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：‘基哈西你从哪里来？’回答说：‘仆人没有往哪里去。’以利沙对他说：‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。’基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪白那样白。”
在这几节经文中，就是讲坏人是没有好结果的，贪心的人，必受到神的惩处。神既治好了乃缦的大麻风病，神也能降下这种病让基哈西得着，而且比乃缦更严重，让其无药可治。基哈西不要认为他做的事只有天知地知你知我知，实际上，神人都知。纸是包不住火的，干坏事总是要露出马脚的。要想做得天衣无缝，除非己莫为！以利沙是神人，这些仆人岂可在他面前蒙混？蒙骗别人的人，首先是在蒙骗他自己。没有不透风的墙，道理就在这里。以利沙盘问其仆人基哈西，他在心中早已清楚，神早已开启了他的心灵，他可以看到别人的一切。而基哈西依然瞒着神人，讲的也是假话。神人早已明白其乱受功劳，并不当得到财产，又是假神人的名进行的。如此之仆人，神人怎么不依法处置，他必请求神降灾下来，使这位仆人得灾难，或者遭到严厉的打击。不仅使基哈西自己身上沾上大麻风病，而且白色将更多，其后代也必沾上此病，直到永远。神对说谎的欺骗人的，就必重重地惩治之，谁也休想侥幸逃过去。神是公正公义的，神必不徇私情，无论是谁，必当转换角色，必当以神的旨意为最高境界，不该做的就必不做，该做的就必当全力以赴地做完全和彻底。