《增广印光法师文钞》的意义可以用印光法师给《印光法师嘉言录》的两篇题词来反映增广印光法师文钞是1918年到1927年近十年间逐渐增订形成的。

收录近代高僧净土宗第十三代祖师印光法师1927年之前的书信、序跋等作品的文集。内容专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，深入浅出，如同劝世白话文。印光大师自评说：“光之文钞，非自出胸臆，乃宗佛祖经论中要义，以浅显之语言，而表彰发挥之。若认作光说，便失却来源矣。”（《净业月刊》第十九期，印光法师复周大赍书）

《增广印光法师文钞》的意义可以用印光法师给《印光法师嘉言录》的两篇题词来反映：

印光法师嘉言录题辞一

因果报应者，儒释圣人平治天下，度脱众生之大权也。家庭教育者，匹夫匹妇敦本尽分，培植贤才之天职也。信愿念佛者，具缚凡夫了生脱死，超凡入圣之妙法也。此书文虽拙朴，义甚切要。似特为修净土者说，实寓提倡因果报应，家庭教育之道。祈得是书者，常与父母兄弟妻子乡党亲戚朋友，讲说而开导之。俾彼诸人同皆敦伦尽分，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。必至生入圣贤之域，没归极乐之邦，何幸如之。愿读诵者恭敬信受，勿致亵渎。展转流通，毋或弃置。将见贤才蔚起，劫运顿消。天下太平，人民安乐矣。此不慧所馨香祷祝者。

印光法师嘉言录题辞二

净土法门，谛理甚深。唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如。以故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办也。末世众生，善根浅薄，匪仗佛力，将何所恃。倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。果能如是，万无有一不往生者。净土经论，文义显明。净土修持，随机自立。既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力，不碍职业营生。若能随分随力，常时忆念。则神凝意净，业消智朗。自然身心安乐，诸缘顺适。其为乐也，何能名焉。愿见闻者悉皆修持。各怀自利利他之心，共发己立立人之愿。恭敬受持，随缘倡导。展转流通，令遍国界。俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，实为大幸。

增广印光法师文钞是1918年到1927年近十年间逐渐增订形成的。

戊午（1918年）仲春（二月），徐蔚如居士将历年搜集所得印光大师文二十二篇，印于北京，书名《印光法师文钞》，排印五百本。

（注一）徐居士在谨案中说：“印光法师，法名圣量，别号常惭愧，陕之郃阳人。驻锡普陀法雨寺二十余载。严净毗尼，贯通宗教，笃志净业，自度度他，凡所为文，皆从性海中自在流出，而仍无一语无来历。前年上海《佛学丛报》中著录其数篇，即署名常惭者是也。今先以历年搜求所得汇印成册，以饷当世。海内缁素倘藏有法师手稿，乞录寄北京宣武门外老墙根十七号徐宅，俾得赓续印行。幸甚。戊午仲春藏一附识。”（民国七年《印光法师文钞》）

己未（1919年）仲秋（八月） 徐蔚如居士又将搜集到的师文三十八篇，印为《印光法师文钞》续编。将民国七年（1918年）之《印光法师文钞》称为初编，初、续二编合刊印行。

（注二）徐蔚如居士又在附识中说：“戊午岁排印印师文钞，旋谒师于普陀，获稿颇多，并承知友录稿见寄。一字一句，皆末法中应病良药也。友人展转借抄，或迷所往，遂多佚失，至为可惜。亟以录存各稿汇为续编如右。尚有借出之稿，仍当次第索还印入第三编，以饷同志。己未仲秋浙西徐文蔚附识。”（民国八年《印光法师文钞》（初编一卷、续编一卷））

民国九年（1920年），《印光法师文钞》在初编二十二篇和续编三十八篇的基础上，复经张君云雷，广为征集。并徐霨如居士续搜之稿，共增三十四篇。由周孟由，朱赤萌，黄幼希三君。合初续两编，按类编次。详为校勘，编辑完成，在商务印书馆出铅印本。（增广卷四徐蔚如居士原跋、印光大师《嘉言录题词并序》）

民国十二年（1923年），印光法师令商务馆另排增订本，作四册，留板，初次印二万部。这一版于1924年出版，名为《新印印光法师文钞》。弘一法师、梁启超、马一浮、沈曾植等文化名人题词。

民国十四年乙丑冬，令中华书局排增广本，作四册。

民国十六年阴历七月，上海中华书局出版《增广印光法师文钞》。作为永久流通之本。