《大秦景教宣元至本经》经幢2006年因盗墓在洛阳出土，经幢底部已残损，但大部完好，为一石灰岩质青石制成的八棱石柱，残存有景教经文和经幢记，以及完整的十字架图像，内容十分丰富。幢文上勒唐景净所撰《大秦景教宣元至本经》，是继西安《大秦景教流行中国碑》之后，有关唐代景教石刻的最重大考古发现，其与该经敦煌残本正可互补。
经幢简介
出土时间：2006年
出土地点：洛阳李楼乡城角村东北
尺寸：残存经幢最长部分81厘米，最短部分59厘米，八棱，周围112厘米。
经幢内容
《经幢记》显示，此墓的墓主为“安国安氏太夫人”。主持并参与、见证此事的景教神职人员，有“大秦寺寺主法和玄应——俗姓米”氏、“威仪大德玄庆——俗姓米”氏、“九阶大德志通——俗姓康”氏等。按照当时的惯例，中亚、西亚的来华胡人，均以本国汉字国名的第一个字为姓，而康、安、米等都是西域粟特人建立的城邦国家的名字，可见当时洛阳景教信士多为西域来洛的粟特人。其中“大秦寺寺主”的出现，印证了史料上有关唐时洛阳就有景教“波斯胡寺”的记载。
经文与幢记之上则雕刻两组以十字架为中心的四尊“天神”图像，与佛教造像中的“飞天”极其接近。由此不难看出，这件景教经幢，明显从佛教同类文物中汲取了营养，说明当时诸多宗教之间存在着相互吸收、相互融会的现象。洛阳地处中原，其博大精深、海纳百川的文化氛围，无疑给不同文化的交流融合提供了广阔的平台。
经幢出土意义
景教在唐代是通过丝绸之路进入中原的。经幢在洛阳的出土，也为人们认识洛阳在丝绸之路上的重要地位，提供了极其宝贵的实物证据。
门石窟研究院副研究员张乃翥说，经幢透露出唐代洛阳地区就有景教的传播，这为研究景教弘法中原提供了直接的考古学证据，该经幢的出土，还使人们知道唐代洛阳城曾有胡人墓葬区域的存在。张乃翥说，唐代东都建春门之内的里坊附近有当时规模最大的市场“南市”。随着唐代丝路交通的拓展，毗邻南市一带多有西域胡商聚居。而粟特人擅长经商，他们长期操纵着丝绸之路上的国际转贩贸易。因此，此次在与南市接近的城东“感德乡”一带，出土景教经幢这类粟特人的墓葬遗物也就不足为奇了。其实早在晚清时期，这里就曾出土过景教著名传教士阿罗憾的墓志。该经幢的出土，了结了景教研究中的一桩公案。1900年敦煌发现的《大秦景教宣元本经》和《志玄安乐经》写本后由天津收藏家李盛铎收藏，引起了王国维等著名学者的高度关注，王国维称两部经书为“世界宝籍”。后来，李盛铎收藏的两部经书据说到了日本，其中《大秦景教宣元本经》下落不明。上世纪40年代，传说日本人小岛靖氏获得
敦煌写经二卷，其一便是《大秦景教宣元至本经》，被称为“小岛文书”。“小岛文书”所谓的《大秦景教宣元至本经》是否为真经？引起国内外学术界的激烈争鸣。敦煌吐鲁番学会顾问冯其庸对在洛阳出土的《大秦景教宣元至本经》经幢经文与敦煌发现的《大秦景教宣元本经》写本的照片进行仔细核校，发现二者题目虽有一字之差，但经文几乎完全一致，说明二者是同一经文。再将这一经文与“小岛文书”比较，明显看出“小岛文书”《宣元至本经》除经题外，无一句与敦煌写本与洛阳经幢本相同。综合各种分析，冯其庸肯定地说，“小岛文书”确是伪经。总之景教经幢的发现无疑是一件具有重大意义的事件。有人说它是基督教束传史上最重大的发现之一，有人说它是近年来世界级的文化发现之一，还有人说它是洛阳丝绸之路起点最宝贵的力证。为学术界提供了新的材料，有益于对唐代景教、丝绸之路、粟特移民、洛阳墓葬、宗教艺术以及社会诸问题进行专题研究，对千年以前景教在中国传播的研究是一次极为重要的推动。景教景教源自古叙利亚经波斯（伊朗）而逐步束渐的基督教东方教会，6-9世纪在中亚地区及中国西安、洛阳唐两京地区传播，作为一千多年前基督教入华的先行者，他们弘扬了进入中国后自己命名的“景教”，《大秦景教流行中国碑》和敦煌文书中的景教经典残卷，都引起了世界各国学者的原作翻译与阐释研究。景教经幢的发现无疑又是一件具有重大意义的事件。有人说它是基督教束传史上最重大的发现之一，有人说它是近年来世界级的文化发现之一，还有人说它是洛阳丝绸之路起点最宝贵的力证。为学术界提供了新的材料，有益于对唐代景教、丝绸之路、粟特移民、洛阳墓葬、宗教艺术以及社会诸问题进行专题研究，对千年以前景教在中国传播的研究是一次极为重要的推动。
经幢是仿照佛塔的形式做成的主体为八角形(八面体)石柱、上刻佛教经咒的石幢，置于墓葬时又称坟幢。它本是我国佛教石刻的一种，是仿照佛塔形式做成的多角形石柱，上面多刊刻佛教经咒等，主要置于寺庙中或墓葬旁。中山大学教授林悟殊说：“无论是塔还是石经，都不是基督教之物。基督教讲究牧师讲经，在马丁·路德后才主张普通信徒手持读诵《圣经》。谁能想到早在唐朝，中国基督徒就已将经典刻于墓葬礼仪的经幢上保佑亡灵呢！”
残文
《大秦景教宣元至本经幢》残文
祝曰
清净阿罗诃清净大威力清净（下残）
大秦景教宣元至本经
时景通法王，在大秦国那萨罗城，和明宫宝法云座，将与二见，了决真源。┘应乐咸通，七方云集。有诸明净士，一切神天等妙法王，无量觉众，及三百六十五种异见中民。⑥如是族类，无边无极，自嗟空昧（昧字残半字）┘久失真源，罄集明宫，普心至仰。时景通法王，端严进念，上观空皇，亲承印旨（经幢缺此句），告诸众曰：善来法众，至至无来。今可（李本作“柯”）通常，启生灭死，各圆（李本作“图”）┘其分，静谛我众。如了无元，碍当随散。即宣玄化，匠帝真常旨：（经幢此处空三字）无元，无言（经幢“言”字泐大半），无道，无缘，妙有，非有，湛寂常（李本无“常”字）然。吾闻（李本作囙，按即因字）太阿罗诃，（经幢“诃”字残半）┘开无开异，生无心浼，藏化自然浑元。发无发，无性，无动，灵虚空置（李本作“买”），因缘机轴。自然著为象本，因缘配为感乘。剖判叅罗，三生七位，浼┘诸名数，无力任持；各使相成，教了返元真体。夫为匠无作，以为应旨，顺成不待而变，合无成有，破有成无，诸所造化，靡不依（依泐半字）┘由，故号玄化匠帝无觉空皇。隐现生灵，感之善应：异哉灵嗣，虔仰造化，迷本匠王，未晓阿罗诃，功无所炫，施无所仁，包浩（李本作“洁”）察（察字泐半）┘微，育众如一。观诸浼有若之一尘，况是一尘亦非尘。米心（李本无“米心”字）见非见，悉见见故，无界非听，悉听听故；无界无力，尽持力故。无界无（经幢本缺“无”字）向，无┘像无法，所观无界无边，独唯自在；善治无方，镇位无际；妙制周临，物象咸揩（李本作“楷”）。唯灵惑（李本作“或”）异，积昧亡途。是故，以善（李本作“若”）教之，以平治之，┘以慈救之。夫知改者，罪无不舍。是谓匠帝能成众化，不自化成，是化终迁。唯匠帝不亏，不盈、不浊、不清、保任（李本作“住”）真空，常存不易。┘（李藏敦煌写本至此止，合校亦至此止。以下全为洛阳出土经幢上石刻经文，经幢下端残损文字已无可补，馀文亦难句读，故即以原文实录）弥施诃应大庆原灵故慧圆悟之空有不空无于空不滞┘（下残）卢诃那体究竟真凝常乐生命是知匠帝为无境逐不、土┘（下残）数晓人大晤了皆成益□民滞识是见将违盖灵本浑┘（下残）且容焉了已终亡焉听为主故通灵伏识不遂识迁、土┘（下残）下备八境闻生三常灭死八境之度长省深悔警慎┘（下残）景通法王说至既已普观众晤于其会中诠以慧┘（下残）诸界但有人受持读诵信解勤行当知其人德超┘（下残）如海溢坳平日升暗灭各证太寂晓自在常喜涤┘（下残）
以上为《宣元本经》或《宣元至本经》迄今最完整的经文。
大秦景教宣元至本经幢记
夫至圣应现，利洽无方，我无元真主匠帝┘（下残）海而畜众类，日月辉照，五星运行，即（下空转行）散有终亡者，通灵伏识，了会无遗，咸超┘（下残）海窅窅冥冥，道不名，子不语，世莫得而也，善┘（下残）无始未来之境，则我匠帝阿罗诃也┘（下残）有能讽持者，皆获景福，况书写于幢铭┘（下残）承家嗣嫡，恨未展孝诚，奄违庭训，高堂之┘（下残）森沉感因，卑情蓬心，建兹幢记，镌经刻石，用┘（下残）尉亡妣安国安氏太夫人神道及亡师伯和┘（下残）愿景日长悬，朗朗暗府，真姓不迷即景性也。夫求（下残）幽魂见在，支属亦愿无诸鄣难。命等松筠，长幼（下残）次叙，立茔买兆之由，所管即洛阳县感德乡柏仁（下残）之始，即元和九年十二月八日于崔行本处，买保人（下残）戚，岁时奠酹，天地志同，买南山之石，磨龚（砻）莹澈，刻勒书经（残半字）于陵，文翼自惭猥拙，抽毫述文，将来君子，无见哂焉。时┘（下残）敕东都右羽林军押衙陪戎校尉守左威卫汝州梁川府┘（下残），中外亲族题字如后。弟景僧清素，从兄少诚，舅安少连┘（下残），义叔上都左龙武军散将兼押衙宁远将军守左武卫大将军置同政员（残半字，下残）┘。大秦寺，寺主法和玄应俗姓米威仪大德玄庆俗姓米九阶大德志通俗姓康┘捡校茔及庄家人昌儿。故题记之。
以上是“经幢记”的全文。
另在经幢的第八棱（即最后一棱）的上端有题记两行，文曰“其大和三年二月十六日壬寅迁举大事”。与此题记并列的右边三棱，中间一棱顶端刻十字及蔓草纹饰，左边一棱刻天神面向十字，手持莲花，右边一棱刻天神面向十字，手捧宝珠。经幢开头的四棱，前三棱顶端也是中间一棱刻十字，左右蔓草纹饰，十字下似为莲花，左右两棱各有天神面向十字，双手作前伸举掌状。经幢上所刻天神，已与佛教的飞天差不多少，天神手捧莲花等，也可见受佛教的影响。