大鹏山歌，流传于广东省深圳市大鹏、南澳等地区的传统音乐，广东省非物质文化遗产之一。

大鹏山歌起源于明清时期。它是大鹏人民在长期的生产、生活过程中，不断吸收、融合沿海地区的渔歌、咸水歌，以及客家山歌等音乐元素，所形成的方言山歌，主要流传于深圳市大鹏新区的鹏城、王母、下沙、布新、水头、岭澳、水贝、叠福等村落和南澳一带。

大鹏话和大鹏山歌的形成与大鹏所城有关。据清康熙《新安县志》记载：明代洪武二十七年（1394年）为防倭寇，在大鹏修建“守御千户所”军事城池。600多年前建立的大鹏所城，城内外居住的军队和“军户家属共有二三千人”，而周围数十里范围，边远荒芜，人烟稀少。兵士多半都是从广东、福建沿海招募的，以讲粤语和客家话等为主，而军官则基本上都是从朝廷派下来的北方人，官兵之间语言难于沟通。来自天南地北的官兵们，在一处巨大的军营堡垒中，内部慢慢形成当时的“普通话”。在古文献中，这种独特的军营专用言语系统，被称为“军语”或“军话”，用现代语言学术语讲，就是这里形成了一个“军语方言岛”。

大鹏山歌长年吸收沿海渔歌、咸水歌等音乐元素，并用带粤语、客家语、北方话混合口音的“大鹏军语”来演唱。相传明清守军在海边既守防打仗，又种田捕鱼，随着外地兵员熟悉地方的需要，就产生“地名歌”“问答歌”；随着军队将士打仗阵亡或营防中婚姻嫁娶，也就形成“哭丧歌”和“哭嫁歌”等当地特色。

清末民国时期，大鹏山歌从大鹏所城军事要塞流传到周边乡村民间，特别是“掌牛仔（放牛娃）”个个都会唱大鹏山歌，每天把牛牵出村放牧，掌牛仔就男男女女聚在一起唱山歌：“掌牛仔掌牛哥，手提牛绳随地拖，落水刮风无凳坐，好似番鬼望波罗。”

“文革”期间，大鹏山歌受到冲击。

改革开放后，大鹏山歌得到复苏，但只有上了年纪的人偶尔唱一下，大部分年轻人不会唱，大鹏山歌濒临失传境地。

大鹏山歌的基本特征是语言独特、体裁多样、内容丰富、通俗易懂。

“大鹏军语”独特语言在几百年演变中，受周边港澳、广府和惠阳、深圳客家语言的影响与侵蚀，掺杂了除北方方言之外更多的广府话和客家话的成分。大鹏山歌吸收了外来渔歌、咸水歌等音乐元素，融合本土曲调，形成一个较为完整的、具有本土特色的山歌品种。

大鹏山歌山间、田头、海角、村尾任何地方均能演唱，人多能演唱，人少亦能演唱；能即兴编词，即兴演唱，看到什么就能唱什么，想到什么就能唱什么，唱出地方风味和特点，较有表现力和感染力。

大鹏山歌除了生活歌、爱情歌、劳动歌、掌牛歌外，还有哭嫁歌、哭丧歌、地名歌和仙歌，并且和大鹏军事古城的历史紧密相结合，表现当地人文生态环境。

大鹏山歌音调平缓，唱哭嫁歌、哭丧歌时像大海深沉，如泣如诉；唱其他地名歌、情歌等山歌，也不像内地大山里的山歌高腔亮丽，特别它的拖腔和衬词具有特色，为当地群众长期喜欢，爱听爱唱。

大鹏山歌从表现内容上分有劳动歌、爱情歌、掌牛歌和生活歌4种。

大鹏劳动山歌常见有唱农事节令山歌，从正月唱到十二月，每个节令农时耕作口诀、谚语由山歌演唱传承农事技术。也有一首《忆孟姜》从正月唱到十二月，每个月农历时节忆孟姜女，这首山歌较特别，四句式七言，但第一句均为五言，如：“正月是新年，橙柑桔果摆神前，橙柑桔果摆神前，一对鸳鸯摆两边。二月是白花，白花开架满楼台，担梯去望涯（我）英仔，一双飞去两双回。三月是清明，见家见户拜山坟，有仔（子）坟头贴白纸，留一粒被孟姜来……”。

爱情歌唱词有四句，也有少数五句格式；没有规定不变的曲谱，多是根据唱词字句音调清唱。题材可以唱物、唱情、唱景或借事借物暗喻等。一群年轻的男女在山上劳作，利用休闲片刻，各占有利地形，一问一答，妙趣横生。起歌首句多以“妹又好”“哥又好”为起子对歌，部分村庄亦以“姑妹”“兄哥”为起子（类似渔歌。咸水歌起句）。情歌多以男女恋情为主要题材，渔家人常以大海、鱼、虾作为比兴和借喻。例如：在山上放牛的小伙儿看见对面山坡的阿妹漂亮美丽，随口唱出：“远远睇妹隔条坑，昨晚听闻亚妹好歌声，你放马过来开金口，一条歌仔我一条还。”如：“哥远睇（看）妹身着蓝，行前睇妹驮女或驮男，驮男返归打颈练，驮女返归打耳环。哥远睇妹身着乌（黑衣服），行前睇妹有丈夫，若无丈夫嫁我好，等我裙仔染蓝衫染乌。”又如：“细细同妹掌过牛，折支油柑插妹头，今日听闻妹去嫁，阿哥在家眼泪流。”表达青梅竹马的阿妹就要出嫁，阿哥心中悲伤万分的情景。

掌牛歌多数在山边唱，音调较哭嫁歌、哭丧歌、仙歌等高，音域也较广，拖音由情绪决定拖音长短。如：“掌牛阿哥好凄凉，戴顶笠麻也无框，食人（了）几多笠麻水，淋湿几多烂衣裳······”。

生活歌在日常生活随口入歌来，见什么唱什么，想什么唱什么，充满农村生活情趣和山歌手的智慧；歌词比喻、双关、起兴、叠字运用自如：“歌仔好唱起头难，胡椒好食种唔（不）生，丝线拿来打帽挽，结球容易解球难。”又如：“大路堂堂打酒糠，阿妹为何爱姓张，阿妹姓张哥姓简，‘涧’水流来被妹装。”

大鹏山歌从曲调形式上分有山歌（山歌分情歌、地名歌、问答歌三种）、哭嫁歌、哭丧歌、仙歌。

情歌唱词没有固定格式，也没有一定的曲谱，多是清唱，很少有乐器伴奏，题材可以唱物、唱情景和对字等。一群年轻的男女在山上劳作，累了，放下手中的活，各占一有利地形，一问一答。万变不离以“妹又好”“哥又好”为起子的对歌，部分地方则以“姑妹”“兄哥”为起子。情歌多以男女恋情为主要题材，渔家人日常生活所见的大海、鱼、虾是比兴和暗喻的素材。“细细同妹掌过牛，折支油柑插妹头，今日听闻妹去嫁，阿哥在家眼泪流。”表达青梅竹马的阿妹就要出嫁，阿哥心中悲伤万分的情景。

地名歌主要唱大鹏的地名，诙谐而有情趣，往往一首歌能唱出大鹏十几个地名来，主要适用大鹏所城招募来的兵士“外来移民”记住地方名，方便于生产，同时让人在地名中找到乐趣，自娱自乐。地名歌四句一首，有时偶尔会出现一字二音、三音，第二句和第四句有较长的拖腔，衬词多是“啊、呀”为主，没有重复句。地名歌曲调平实有趣，诙谐易唱，往往一首歌能唱出大鹏十几个地名来。例如：“上洞夹下洞，土洋行过是葵涌，叠福下沙王母洞，龙歧对面水头涌。”这首地名歌歌词里的“上洞、下洞、土洋、葵涌、叠福、下沙、王母洞、龙歧、水头涌”都是大鹏（葵涌以前隶属大鹏）的地名，唱多了不仅熟记地名，同时也生发了对这山乡的热爱。

问答歌唱词鬼马滑稽，曲调却优美婉转。主要在山间放牛、田间劳作、打柴割草或小艇出海打鱼、男女相遇问答对歌。以前大鹏还有个习俗：新人结婚的时候，男女双方都事先召集一群人，类似今天男家去女方家接新娘，要“智过”女方姐妹们设下的九道大关，才能进到新娘家把新娘接走一样，在新娘家门口或村口双方对歌比输赢。有的对歌问答持续一天一夜，全村的男女老少都来听歌。对唱（问答）轮唱，一对一问或三五成群答唱。问答歌基本上是一字一音，有时偶尔会出现一字二音、三音，四句中第二句和第四句有较长的拖腔，比较规整，都是四句一首。例如唱问：“乜乜（意即什么，下同）上岭尾拖拖？乜乜石上晒绫罗？乜乜着出花衫领？乜乜唱出海南歌？”答唱：“铺狗（即狐狸）上岭尾拖拖，鹉石上晒绫罗，斑鸠着出花衫领，画眉唱出海南歌。”

哭嫁歌主要是姑娘出嫁时所唱的歌。大鹏地区习俗，新娘出嫁前7天，不能见未婚夫，也不能出家门，待在闺女房间由同村好姊妹（未婚青年）陪伴7天，当地俗称“伴坐娇”，这7天里出嫁女做些针线绣花细活，因为不出门，养得肥白娇嫩准备过门。村里有人来探望，或看新娘，出嫁女要唱哭歌，但一点也不悲伤，唱词全是对父母、兄弟姐妹和好友感恩、感谢的话，唱得多了，出嫁女没词时，“伴坐娇”要轮着启发提供唱词。歌词、曲调只有一个乐句，一字一音，接下来一个哭句即“哑哈”（切分音）。尾句一个高八度唱“噫”。例如：爹娘好啊——哑哈，噫……对我有恩情哟——哑哈，噫……一生报不尽哩——哑哈，噫……来生补你情啦——哑哈，噫……我嫁佐人后——哑哈，噫……会孝敬公婆哇———哑哈，噫……旋律依次反复。

哭丧歌主要是为死去的家中老人守夜唱的歌。古时家里的亲人去世了，一般守夜二至七天，在挑拣吉时吉日下葬前，家人守夜，多是妇女哭唱，男人哭泣。有人为了尽孝，又不会唱，就花钱请人唱。旋律低沉悠长，凄凄切切。唱的内容都是反映死者老人生前的各种仁义德行、为人处事善行善报等。由于守夜时间长，唱的时间长，随口编的词易上口，也生活化，长期下来形成有歌册唱本，可惜“文革”时被毁。

仙歌即叙事歌，可说可唱，夹叙夹议。歌手多在农闲时节，村人树下纳凉，抑或下雨天下不了地，三五知己聊天休闲时，用大鹏话和快板式的曲调清唱。唱的题材和内容多为叙述古今、当代的名人、名事，例如梁山伯与祝英台等人物故事等。其中“梁祝故事”唱道：“我唔上高山唔见天，唔知今日太平年，今下辛劳时运转，打马回朝中状元。状元并非侥幸中，三年苦读寒中窗。人间都说有情缘，你话有缘又无缘，担个书笼去出门，英台遇上山伯兄，一路同行去读书，同桌同房是君子。何为君子你不知，同睡三年各盖被，各人面向各人篱（篱墙壁）……”。

大鹏山歌演唱语言为“大鹏话”，又叫“大鹏军语”，古时大鹏城为军事重镇，城内外居住的军民达千余户，大多来自不同的地方，且多沿用各自地方的方言，在大鹏当地生活、繁衍、交流的过程中，逐渐形成了当地独有的方言形式，故当地又有“千音”之称，“千音”是大鹏所城有1200多户，1000多个籍贯，1000多个口音。

大鹏山歌具有历史价值、语言价值、音乐艺术价值和社会价值。

大鹏山歌和大鹏所城军事要塞历史有关，大鹏山歌所唱的内容也以大鹏民俗、大鹏风貌为主，尤其是地名歌，是当地守城外来军土熟悉地方环境的一个活教材，通过地名歌、哭嫁歌等内容，可以对大鹏历史变迁、人文环境研究，提供有价值的参考作用。

大鹏所城是“大鹏守御千户所城”的简称，而“鹏城”，则是“大鹏所城”的简称，也是深圳的别称，是深圳人的根。大鹏山歌演唱的语言，不是北方话、广东话、潮州话和客家话，而是“大鹏军语方言岛”。据专家考证，全国古代曾有20多个“军语方言岛”，但随着历史的变迁，大部分已消亡，而大鹏却侥幸保存下来，引起深圳大学及内地语言学家的关注和专题研究。大鹏山歌沿袭“大鹏军语”演唱，对研究“大鹏军语方言岛”的语言演变具有非常高的文化价值。

大鹏山歌曲调多样，体裁丰富，题材广泛，曲调古朴优雅、唱法委婉平缓，这对研究沿海地方民间音乐的发展及流行有一定的参考价值。

大鹏山歌通俗、易唱、内容丰富，具有很好的群众基础，这项民间悠久的自娱自乐活动，对活跃群众文化生活、构建和谐社会，起到不可忽视的社会作用。

改革开放后，随着深圳特区社会生活方式的转型和思想观念的变更，以及文化多元化的熏染，许多年青人对传统大鹏山歌已经越来越不了解、不接受，大鹏山歌渐渐变得无人问津，只有极少数老人还不时唱起以自娱，而且大鹏话并非是常用语，现在只有老一辈艺人能听懂、传唱山歌，大鹏山歌正面临失传的困境，亟待采取有效措施加以抢救和保护。

欧进兴，男，生于1938年6月，深圳大鹏新区王母社区原居民，广东省级非物质文化遗产传承人。8岁时，他在放牧间向长辈学唱大鹏山歌，青年时期，被公认为“大鹏山歌王”。能即兴编词，即兴演唱，语言独特，形式灵活，擅唱“地名歌”和“咸水歌”，在大鹏的很多民间山歌擂台赛中都有较好的表现。2012年10月22日参加深圳市举办的首届山歌大赛，获得原生态组优秀奖。同时，他在大鹏山歌的保护和传承工作起到了重要作用，积极参与各类展演活动，协助将《大鹏山歌》的词曲编印成册，供爱好者学唱，协助组织成立大鹏山歌演出队，还每月定期两次进校园（中小学、幼儿园等）授徒教唱山歌。

2004年6月，大鹏镇政府召开“保护大鹏民间艺术，打造大鹏特色文化品牌”会议。以此为题印发文件下发全镇各单位各部门，明确提出“大鹏山歌”是大鹏地区特色文化之重点，要全力进行保护、弘扬。

2018年2月28日，大鹏新区非遗传习基地（大鹏古城城隍庙遗址）非遗展演，《大鹏山歌》等非遗代表项目轮番演出。12月1日，2018年深圳公园文化季地质公园分会场活动在《大鹏山歌》声中启幕。

2021年11月19日，以“与海共生传承千载”为主题的2021深圳大鹏文化季暨深圳第四届“非遗文化周”大鹏分展场活动在大鹏所城开幕，大鹏新区非遗项目改编的《大鹏山歌》等非遗文化节目登场演出。