天衣义怀是宋朝的一名禅师，俗姓陈，四处参学，不久东游至姑苏之翠峰，礼拜雪窦重显为师。后来七迁法席，先后住持多所禅院，所到皆兴其荒废，其法嗣弟子达八十馀人，大振云门法道。

（九八九│一○六○），宋朝永嘉乐清（浙江乐清）人，俗姓陈，家世历代以捕鱼为业，幼时常坐船尾，父亲将捕得之鱼抛至船尾给他，让他把鱼儿串起，义怀极不忍心，常私自将鱼儿放回水中，父亲生气责打，他却泰然自若。 及长，义怀出家，四处参学，不久东游至姑苏之翠峰，礼拜雪窦重显为师，平日汲水担柴，终日干活，辛惨练修。 有一天，重显对他说：「肯定不对，否定也不对，肯定否定都不对时，你怎么办？」 义怀正要回话，便遭重显棒打，如此反覆多次，义怀还是不能契悟。 某日晨起，义怀自寺外挑水回来途中，折断了肩上的扁担，忽然大悟，随即作偈：「一二三四五六七，万仞锋头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。」，他回到禅院请示师父，立刻获得重显称赞印可。 扁担从中而断，意味「两头俱截断」及「离有无二见」，亦即超越有、无，超越肯定与否定二边，不起对立分别之心，此即佛教所谓「中道」或「中道观」。 按，梵语中所谓「中道」，即离开二边之极端或邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道、观点或方法。而大乘中观学派主张，远离一切执着分别而无所得者为「中道」，重点是放在「空」，即「空无所得」。 义怀对于重显师父的话「肯定不对，否定不对，肯定与否定都不对时，如何？」久久不能契悟，却在汲水作务之时，扁担从中折断，忽而当下省悟，悟得「不落两边」、亦「不离两边」的中道真谛，故喜而作偈。谓其四处参学，如登高山，备极艰辛（一二三四五六七），而后攀上顶峰，敻然绝待，与天地合一（万仞峰头独足立），终而探得自性（骊龙颔下夺明珠，按明珠即佛性或自性），一言勘破维摩无垢，灭垢之空义（按维摩诘即无垢，净，灭垢）。 亦即义怀因扁担「中断」，寓意「两头俱截断」，「离有、无二见」，不偏于两边，亦不离两边，亦即重显师父的「肯定与否定都不对」，是一种无分别对待、无二，及空无所得的超越的「中道观」。 义怀后来七迁法席，先后住持多所禅院，所到皆兴其荒废，其法嗣弟子达八十馀人，大振云门法道。

义怀法堂开示（一）

上堂：“夫为宗师，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食，遇贱即贵，遇贵即贱。驱耕夫之牛，令他苗稼丰登。夺饥人之食，令他永绝饥渴。遇贱即贵，握土成金。遇贵即贱，变金成土。老僧亦不驱耕夫之牛，亦不夺饥人之食。何谓耕夫之牛，我复何用？饥人之食，我复何餐？我也不握土成金，也不变金作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人伦，虽然如此，打破大散关，几个迷逢达磨？”上堂：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。不用续凫截鹤，夷岳盈壑。放行也百丑千拙，收来也挛挛拳拳。用之，则敢与八大龙王斗富。不用，都来不直半分钱。参！”

义怀法堂开示（二）

僧问：“天不能盖，地不能载，未审是甚么人？”师曰：“掘地深埋。”曰：“此人还受安排也无？”师曰：“土上更加泥。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“长江无六月。”曰：“见后如何？”师曰：“一年一度春。”室中问僧：“无手人能行拳，无舌人解言语。忽然无手人打无舌人，无舌人道个甚么？”又曰：“蜀魄连宵叫，鵽鳭终夜啼。圆通门大启，何事隔云泥？”晚年以疾居池阳杉山庵，门弟子智才住临平之佛日，迎归侍奉。才如苏城未还，师速其归。及踵门，师告之曰：“时至，吾行矣。”才曰：“师有何语示徒？”乃说偈曰：“红日照扶桑，寒云封华岳。三更过铁围，拶折骊龙角。”才问：“卵塔已成，如何是毕竟事？”师举拳示之，遂就寝，推枕而寂。塔全身寺东之原。崇宁中谥振宗禅师。