北宋张载的著作《正蒙》一书的首篇。《正蒙》各篇均以该篇首句命名，《太和篇》首句为“太和所谓道”。故名之以《太和》。

“太和”一词始见于《周易·乾·彖辞》：“保合太和乃利贞”，意谓天地、四时之气不失其序，保持合顺至极的和谐状态，乃能有利。在西周末年，“和”字已有哲学意义，如史伯说：“和实生物，同则不继，以他平他谓之和。”（《国语·郑语》）春秋时晏婴说：“和如羹焉。”（《左传·昭公二十年》）孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）“和”指对立面的均衡、和谐和统一，与没有差别的、绝对相同的“同”相区别。后人多用“太和”形容社会的太平景象。张载借用“太和”这一范畴和谐、统一的含义，用来表示气的一种状态，即阴阳二气和合的统一体。

《太和篇》在《正蒙》一书中处于非常重要的地位。王夫之在《张子正蒙注》中《太和篇》的注说：“此篇首明道之所自出，物之所自生，性之所自受”，论述的是世界本源问题。张载认为世界的本源是气。《太和篇》系统地论证了关于气的学说，是张载整个哲学思想体系的理论基础。《太和篇》主要内容有二：①论述了气和太虚与万物的关系。张载说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”太虚和万物，是气的两种存在形态，太虚与万物只是气的散开和凝集的区别。他说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”太虚是气散未凝聚的气的本然状态，是无形、不可见的，称为“本体”；万物由太虚之气凝聚而成，有生有灭，所以称之为“客形”。宇宙的一切存在都是气，太虚、虚空作为气的一种存在形态，虽不可见，但不是虚无：“知太虚即气则无无。”“诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。”论证了虚和气的统一，即空间和气的统一。②论述了气的运动变化及其规律。张载认为，气处于永恒的运动变化中，“气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息”。其运动变化的原因，在于气本身含有对立的两个方面的相互作用，“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡胜负之始”。阴阳两极的相互作用，是宇宙变化的基本规律，“阴阳两端循环不已者，立天地之大义”。张载还探讨了“两”和“一”即对立和统一的关系。他说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为二者是互相依存的。《太和篇》对事物矛盾运动过程也做了探讨：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”经过对、反、仇三个阶段之后，矛盾最终又处于和谐状态。

张载根据“太虚即气”即“虚空即气”的理论，批判了佛、道以空、无为本的思想，指出道家的根本错误是主张“有生于无”；佛教的根本错误是“以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化”。除此，张载在《太和篇》中还提出了许多重要命题，如太虚之气、太虚即气则无无、“有识有知，物交之客感尔”、“合虚与气，有性之名”，等等。