《头陀寺碑文》是王巾写的一篇碑文。是建筑碑文的典型作品，在形式结构上具有范式意义。收录于萧统《文选》的碑文类中。此碑在鄂州，题云：齐国录事参军琅邪王巾制。

盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深，仰苍苍之色者，不足知其远近；况视听之外，若存若亡，心行之表，不生不灭者哉？是以掩室摩竭，用启息言之津，杜口毗邪，以通得意之路。然语彝伦者，必求宗於九畴，谈阴阳者，亦研几於六位。是故三才既辨，识妙物之功，万象已陈，悟太极之致，言之不可以已，其在兹乎。然爻系所筌，穷於此域，则称谓所绝，形乎彼岸矣。彼岸者，引之於有，则高谢四流，推之於无，则俯弘六度，名言不得其性相，随迎不见其终始，不可以学地知，不可以意生及，其涅盘之蕴也。

夫幽谷无私，有至斯响，洪锺虚受，无来不应，况法身圆对，规矩冥立，一音称物，宫商潜运，是以如来利见迦维， 讬生王室，凭五衍之轼，拯溺逝川，开八正之门，大庇交丧，於是玄关幽扌建，感而遂通，遥源浚波，酌而不竭，行不舍之檀，而施洽群有，唱无绿之慈，而泽周万物，演勿照之明，而鉴穷沙界，导亡机之权，而功济尘劫，时义远矣，能事毕矣。然後拂衣双树，脱屣金沙，惟悦惟惚，不皦不昧，莫系於去来，复归於无物。因斯而谈，则栖遑大千，无为之境不桡，焚燎坚林，不尽之灵无歇，大矣哉。

正法既没，象教陵夷，穿凿异端者，以违方为得一，顺非辩伪者，比微言於目论，於是马鸣幽赞，龙树虚求，并振颓纲，俱维绝纽，荫法云於真际，则火宅晨凉，曜慧日於康衢，则重昏夜晓，故能使三十七品有樽俎之师，九十六种无藩篱之固。既而方广东被，教肄南移，周鲁二庄，亲昭夜景之凿，汉晋两朝，并勒丹青之饰，然後遗文间出，列刹相望，澄什结辙於山西，林远肩随乎江左矣。

头陀寺者，沙门释慧宗之所立也，南则大川浩汗，云霞之所沃荡，北则层峰削成，日月之所回薄，西眺城邑，百雉纡馀，东望平皋，千里超忽，信楚都之胜地也。宗法师行絜珪璧，拥锡来游。以为宅生者缘，业空则缘废，存躯者惑，理胜则惑亡。遂欲舍百龄於中身，殉肌肤於猛鸷，班荆荫松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。後军长史、江夏内史会稽孔府君讳觊，为之薙草开林，置经行之室。安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳蔡使君讳兴宗，复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶，故以头陀为称首。後有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，纂脩堂宇，未就而没。=高轨难追，藏舟易远，僧徒阒其无人，榱椽毁而莫构，可为长太息矣。

惟齐继五帝洪名，纽三王绝业。祖武宗文之德，昭升严配；格天光表之功，弘启兴服。是以惟新旧物，康济多难。步中《雅》《颂》，骤合《韶》《护》。炎区九译，沙场一候。粤在於建武焉，乃诏西中郎将郢州刺史江夏王，观政藩维，树风江汉。择方城之令典，酌龟蒙之故实。政肃刑清，於是乎在。宁远将军长史、江夏内史行事、彭城刘府君讳，智刃所游，日新月故。道胜之韵，虚往实归。以此寺业废於已安，功坠於几立，慨深覆篑，悲同弃井。因百姓之有馀，间天下之无事。庀徒揆日，各有司存。

於是民以悦来，工以心竞，互丘被陵，因高就远，层轩延袤，上出云霓，飞阁逶迤，下临无地，夕露为珠网，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。崖谷共清，风泉相涣。金资宝相，永藉闲安。息心了义，终焉游集，法师释昙珍，业行淳脩，理怀渊远，今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文於锺鼎。言时称代，亦树碑於宗庙，世弥积而功宣，身逾远而名劭，敢寓言於雕篆，庶仿佛於众妙。其辞曰：

质判玄黄，气分清浊。涉器千名，含灵万族。淳源上派，浇风下黩。爱流成海，清尘为岳。皇矣能仁，抚期命世。乃眷中土，聿来迦卫。奄有大千，遂荒三界。殷鉴四门，幽求六岁。亦既成德，妙尽无为，帝献方石，天开渌池，祥河辍水，宝树低枝。通庄九折，安步三危。川静波澄，龙翔云起。耆山广运，给园多士。金粟来仪，文殊戾止。应乾动寂，顺民终始。法本不然，今则无灭。象正虽阑，希夷未缺。於昭有齐，式扬洪烈。释网更维，玄津重枻。惟此名区，禅慧攸托。倚据崇岩，临睨通壑。沟池湘汉，堆阜衡霍。膴々亭皋，幽幽林薄。

媚兹邦后，法流是挹。气茂三明，情超六入。眷言灵宇，载怀兴葺。丹刻翚飞，轮奂离立。象设既辟，睟容已安。桂林冬燠，松疏夏寒。神足游息，灵心往还。胜幡西振，贞石南刊。

《头陀寺碑文》作为建筑碑文的典型作品，在形式结构上具有范式意义。作为佛教建筑的碑文,它对佛教教义的阐述以大乘佛教尤其是中观派为核心，反映了至南齐为止佛教在我国的接受概貌。佛道两家在最高哲学范畴上的神圣化和神秘化、修炼与修持方法上对语言作用的全盘否定态度的共通性,使作者有意识地用道家理念阐述佛教义理。

王巾，字简栖，琅邪临沂人也。有学业，为《头陀寺碑文》，文词巧丽，为世所重。起家郢州从事征南记室。天监四年卒。