往诣东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来至真等正觉，出现彼土。是时目连以
凡常之服往诣彼土，在
钵盂缘上行。又彼土人民形体极大，是时诸比丘见目连已，自相谓言︰汝等视此虫，正似沙门。是时诸比丘复持示彼佛︰唯然世尊，今有一虫，正似沙门。尔时奇光如来告诸比丘曰︰西方去此七恒河沙土，彼世界名忍，有佛名释迦文如来至真等正觉，出现于世，是彼弟子神足第一。尔时彼佛告目连曰︰此诸比丘起轻慢意，现汝神足，使大众见之。目连对曰︰如是世尊。是时目连闻佛教已，以
钵盂络盛彼五百比丘，至梵天上。是时目连以左脚登须弥山，以右脚着梵天上。’
在
小乘经中，虽然说有过去、未来诸佛，但并不承认现在世除释迦佛之外，另有其他佛。故《增一阿含经》所说之奇光如来，乃小乘经典中唯一提及的他方现在佛。针对于此，近代学者有种种解释，一说奇光如来出现于东方，是过去尸弃佛之示现；或说尸弃佛与梵天之间有紧密的关系，故大乘之现在多佛出现说与梵天思想亦有所关连云云。
上述《增一阿含经》之所说，为巴利《增支部》所缺。而《大宝积经》卷十〈
密迹金刚力士会〉虽曾列举同一说法，但是所说的如来出现于西方，且文中并未述及梵天之事。因此，若仅依《增一阿含经》所述来推断奇光如来与过去尸弃佛的关系，其正确性仍有待商榷。