《女神之再生》是《女神》诗集的一篇重要的代表作。它从另一个角度表现了彻底摧毁那个万恶的黑暗世界，去建设一个像太阳那样光芒四照的新的，美的中国的决心。

对新时代诞生的渴望

这篇诗剧是借历史的喻指将来的。即借“共工与颛顼争帝，怒而触不周山”的神话，象征当时中国的南北战争，共工象征南方，颛顼象征北方，想在这二者之外建设一个第三的中国--新的中国。诗中描写共工和颛顼争帝，天地崩裂，太阳消失，天昏地暗。原来炼五色石以补天的神女们不再补天，她说：“我们尽他破坏不用再补天了！”他们要去创造个新鲜的太阳。这个新造的太阳，“要照彻天内的世界，天外的世界！”并且还要创造新的光明，新的温热去供给她呀！使新的太阳永不“疲倦”，永远常新，

在《女神之再生》中还写出了作者对广大贫苦人民群众的同情如农叟和牧童，对品行低劣的国人的批判如野人。农叟和牧童反映了当时军阀混战，民不聊生，生活在社会低层的劳动人民的悲惨遭遇的形象，而野人的形象则是那些见风使舵，投机战争，为大发战争财却没有自己的革命主见的人。

诗的结尾寓意深刻。“太阳虽还在远方”眼前仍然是“乌烟瘴气的黑暗世界”，但是海水中叮当的晨钟已经敲响，这既是旧的黑暗世界的丧钟又是新中国诞生前的报晓的晨钟，对未来满怀希望，充满信心。最后还通过舞台监督告诉读者和群众：诗人做完这幕诗剧便逃往海外去创建新的光明和热力了。“诸君，你们希望新的太阳出现吗？还是诸君去自行创造出来！”这无异于直白地号召大家起而斗争，为创造新的中国贡献自己的每一分光，每一分热。它都隐喻了“转型”的话语声音：一方面体现在创世背景的营造和两种话语声音并置，另一方面强力英雄的“创世品质”与旁观庸众的“侏儒根性”的对比厘定了“转型”的主体选择。

Alles Vergaengliche 一切无常者ist nur ein Gleichnis; 只是一虚影；das Unzulaengliche, 不可企及者hier wird's Ereignis; 在此事已成；das Unbeschreibliche, 不可名状者hier ist's getan; 在此已实有；das Ewigweibliche 永恒之女性zieht uns hinan. 领导我们走。 ——Goethe ——歌德 序幕：不周山中断处。巉岩壁立，左右两相对峙，俨如巫峡两岸，形成天然门阙。阙后现出一片海水，浩淼无际，与天相接。阙前为平地，其上碧草芊绵，上多坠果。阙之两旁石壁上有无数龛穴。龛中各有裸体女像一尊，手中各持种种乐器作吹奏式。 山上奇木葱笼，叶如枣，花色金黄，萼如玛瑙，花大如木莲，有硕果形如桃而大。山顶白云叆叇，与天色相含混。 上古时代。共工与颛顼争帝之一日，晦冥。 开幕后沉默数分钟，远远有喧嚷之声起。 女神各置乐器，徐徐自壁龛走下，徐徐向四方瞻望。女神之一自从炼就五色彩石曾把天孔补全，把黑暗驱逐了一半向那天球外边；在这优美的世界当中，吹奏起无声的音乐雍融。不知道月儿圆了多少回，照着这生命底音波吹送。女神之二可是，我们今天的音调，为什么总是不能和谐？怕在这宇宙之中，有什么浩劫要再！听呀！那喧嚷着的声音，愈见高，愈见逼近！那是海中的涛声？空中的风声？可还是——罪恶底交鸣？女神之三刚才不是有武夫蛮伯之群打从这不周山下经过？说是要去争做什么元首……哦，闹得真是过火！姊妹们呀，我们该做什么？我们这五色天球看看要被震破！倦了的太阳只在空中睡眠，全也不吐放些儿炽烈的光波。女神之一我要去创造些新的光明，不能再在这壁龛之中做神。女神之二我要去创造些新的温热，好同你新造的光明相结。女神之三姊妹们，新造的葡萄酒浆不能盛在那旧了的皮囊。为容受你们的新热、新光，我要去创造个新鲜的太阳！其他全体我们要去创造个新鲜的太阳，不能再在这壁龛之中做甚神像！ 全体向山阙后海中消逝。 山后争帝之声。颛 顼我本是奉天承命的人，上天特命我来统治天下，共工，别教死神来支配你们，快让我做定元首了吧！共 工我不知道夸说什么上天下地，我是随着我的本心想做皇帝。若有死神时，我便是死神，老颛，你是否还想保存你的老命？颛 顼古人说：天无二日，民无二王。你为什么定要和我对抗？共 工古人说：民无二王，天无二日。你为什么定要和我争执？颛 顼啊，你才是个呀——山中的返响！共 工总之我要满足我的冲动为帝为王！颛 顼你到底为什么定要为帝为王？共 工你去问那太阳：为什么要亮？颛 顼那么，你只好和我较个短长！共 工那么，你只好和我较个长短！群众大呼声战！战！战！ 喧呼杀伐声，武器斫击声，血喷声，倒声，步武杂沓声起。农叟一人（荷耕具穿场而过）我心血都已熬干，麦田中又见有人宣战。黄河之水几时清？人的生命几时完？牧童一人（牵羊群穿场而过）啊，我不该喂了两条斗狗，时常只解争吃馒头；馒头尽了吃羊头，我只好牵着羊儿逃走。野人之群（执武器从反对方面穿场而过）得寻欢时且寻欢，我们要往山后去参战。毛头随着风头倒，两头利禄好均沾！ 山后闻“颛顼万岁！皇帝万岁！”之声，步武杂沓声，追呼声：“叛逆徒！你们想往哪儿逃走？天诛便要到了！”共 工（率其党徒自山阙奔出，断发文身，以蕉叶蔽下体，体中随处受伤，所执铜刀石器亦各鲜血淋漓。）啊啊！可恨呀，可恨！可恨我一败涂地！恨不得把那老狯底头颅切来做我饮器！（舔吸武器上血液，作异常愤怒之态）这儿是北方的天柱，不周之山，我的命根已同此山一样中断。党徒们呀！我虽做不成元首，我不肯和那老狯甘休！你们平常仗我为生，我如今要用你们的生命！党徒们拾山下坠果而啖食。共 工啊啊，饿痨之神在我的肚中饥叫！这不周山上的奇果，听说是食之不劳。待到宇宙全体破坏时还有须臾，你们尽不妨把你们的皮囊装饱。追呼之声愈迫。共 工敌人底呼声如像海里的怒涛，只不过逼着这破了的难船早倒！党徒们呀，快把你们的头颅借给我来！快把这北方的天柱碰坏！碰坏！ 群以头颅碰山麓岩壁，雷鸣电火四起。少时发一大雷电，山体破裂，天盖倾倒，黑烟一样的物质四处喷涌，共工之徒倒死于山麓。颛顼（裸身披发，状如猩猩，率其党徒执同样武器出场）叛逆徒！你们想往那儿逃跑？天诛快……呀！呀！怎么了？天在飞砂走石，地在震摇，山在爆，啊啊啊啊！浑沌！浑沌！怎么了？怎么了？…… 雷电愈激愈烈，电火光中照见共工、颛顼及其党徒之尸骸狼藉地上。移时雷电渐渐弛缓，渐就止息。舞台全体尽为黑暗所支配。沉默五分钟。 水中游泳之声由远而近。黑暗中女性之声——雷霆住了声了！——电火已经消灭了！——光明同黑暗底战争已经罢了！——倦了的太阳呢？——被胁迫到天外去了！——天体终竟破了吗？——那被驱逐在天外的黑暗不是都已逃回了吗？——破了的天体怎么处置呀？——再去炼些五色彩石来补好他罢？——那样五色的东西此后莫中用了！我们尽他破坏不用再补他了！待我们新造的太阳出来，要照彻天内的世界，天外的世界！天球底界限已是莫中用了！——新造的太阳不怕又要疲倦了吗？——我们要时常创造新的光明、新的温热去供给她呀！——哦，我们脚下到处都是男性的残骸呀！——这又怎么处置呢？——把他们抬到壁龛之中做起神像来吧！——不错呀，教他们也奏起无声的音乐来吧！——新造的太阳，姐姐，怎么还不出来？——她太热烈了，怕她自行爆裂；还在海水之中浴沐着在！——哦，我们感受着新鲜的暖意了！——我们的心脏，好像些鲜红的金鱼，在水晶瓶里跳跃！——我们什么都想拥抱呀！——我们唱起歌来欢迎新造的太阳吧！合唱：太阳虽还在远方，太阳虽还在远方，海水中早听着晨钟在响：丁当，丁当，丁当。　万千金箭射天狼，天狼已在暗悲哀，海水中早听着葬钟在响：丁当，丁当，丁当。　我们欲饮葡萄觥，愿祝新阳寿无疆，海水中早听着酒钟在响：丁当，丁当，丁当。 此时舞台突然光明，只现一张白幕。舞台监督登场。舞台监督 （向听众一鞠躬） 诸君！你们在乌烟瘴气的黑暗世界当中怕已经坐倦了吧！怕在渴慕着光明了吧！作这幕诗剧的诗人做到这儿便停了笔，他真正逃往海外去造新的光明和新的热力去了。诸君，你们要望新生的太阳出现吗？还是请去自行创造来！我们待太阳出现时再会！［附白］此剧取材于下引各文中： 天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其缺，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山。折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子·汤问篇》） 女娲氏古之神圣女，化万物者也。——始制笙簧。（《说文》） 不周之山北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽（别名蒲昌海），河水所潜也；其源浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。（《山海经·西次三经》）

全诗充满了五四青年革命战斗的乐观精神。是鲁迅所期盼出现的摩罗诗人的典范，集中反映了五四运动的主题，对五四以后的诗风有着深远的影响。

郭沫若 （1892-1978），乳名文豹，原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，笔名沫若。1892年出生于四川乐山县，祖籍福建汀州府宁化县。中国现代文学家、诗人、考古学家、古文字学家、历史学家、社会活动家。甲骨学四堂之一，新诗奠基人之一，中国历史剧的开创者之一，第一届中央研究院院士。

1923年后系统学习马克思主义理论，提倡无产阶级文学。1926年参加北伐战争，任国民革命军政治部副主任。1927年蒋介石清党后，参加了中国共产党领导的南昌起义。1928年2月因被国民党政府通缉，流亡日本，埋头研究中国古代社会，著有《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》等重要学术著作。1937年抗日战争爆发后回国，任军事委员会政治部第三厅厅长，后改任文化工作委员会主任，团结进步文化人士从事抗日救亡运动。1946年后，站在民主运动前列，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。1958年9月，兼任中国科学技术大学校长。

郭沫若著述颇丰，主编《中国史稿》和《甲骨文合集》，全部作品编成《郭沫若全集》38卷。除学术作品和资历以外，郭沫若的品格和在建国后一系列政治运动中的表现受到广泛的质疑。