女魃，亦名“女妭”，其译名出自东晋时期学者郭璞《山海经》注云“音如旱妓之拔”，据《山海经·大荒北经》记载：大荒之中，有山名曰不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。由此可知“女魃”为天女，是黄帝女儿及部下战士，身穿青色长衣，其形象为一窈窕女子。

外貌特征

据《山海经·大荒北经》记载：大荒之中，有山名曰不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。由此可知其形象为身穿青色长衣窈窕女子。

形象变迁

据春秋时期《诗经·大雅·云汉》记载：旱既大甚，涤涤山川，旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏，群公先正，则不我闻。吴天上帝，宁俾我遁。（注释：“旱魃”一词最早见于此处，为古代传说中造成旱灾的鬼怪）。

据战国时期《山海经·大荒北经》记载：大荒之中，有山名曰不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。（注释：因女魃在“涿鹿之战”中为帮助黄帝战胜蚩尤耗尽神力，无法控制好自己的法术，因而所居不雨，后黄帝将其安置在赤水之北）。

据汉朝时期东方朔所撰《神异经》记载：“南方有人长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。”其形象源自于巫尪的“瘠病之人，其面上向”的形象特征。（注释：此处女魃的形象转变为袒胸露乳，目在顶上的病人形象）

据唐朝时期李百药所撰《北齐书》卷八记载：“夏五月，大旱，晋阳得死魃，长二尺，面顶各二目。帝闻之，便刻木为其形以献。”

北宋时期欧阳修等人所撰《新唐书》卷三十六记载：“永隆元年，长安获女魃，长尺有二寸，其状怪异。《诗》曰：‘旱魃为虑，如炎如焚。’是岁秋，不雨，至于明年正月。”

据宋朝时期《太平御览·十五》引《黄帝玄女战法》记载：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥，有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰，吾玄女也，子欲何问，黄帝曰：小子欲万战万胜。遂得战法也。（注释：因玄女助黄帝胜蚩尤，其事正与《山海经》女魃助黄帝败蚩尤之事相应，故此认为玄女即女魃，其形象为“人首鸟形”，鸟形者，饰羽而舞之象也。）

据宋朝时期朱或《萍洲可谈》卷三记载：“世传妇人有产鬼形者，不能执而杀之，则飞去，夜复归就乳，多瘁其母，俗呼为‘旱魃’。（注释：宋朝时期广泛认为产妇所生的鬼形儿是旱魃，由《宋史》卷六十二记载：“(建隆)三年，齐州、晋州大早，民家多生魃可知，其形象特征由此从神明转变为鬼怪，其形象转变应为人们将旱魃与魃概念相混淆造成，据《说文·鬼部》记载：“魃，鬼服也；一曰小儿鬼。”小儿鬼的传说在秦汉时期即已出现，睡虎地秦简《日书》甲种《诘咎》篇即载有“鬼婴儿”事，称：“鬼婴儿恒为人号曰：‘鼠（予）我食’，是哀乳之鬼。其骨有在外者，以黄土之，则已矣。”）

据元朝时期《元史》卷五十一记载：“（元统元年)四月，黄州黄冈县周氏妇产一男即死，狗头人身，咸以为早魃云。”（注释：由于宋朝时期旱魃形象的定型，元朝时期沿用此概念）

据明朝时期谢肇淛所撰《五杂俎》卷一记载：“燕、齐之地，四、五月间尝苦不雨，土人谓有魃鬼在地中，必掘出鞭而焚之，方雨。魃既不可得，而人家有小儿新死者，辄指为魃，率众发掘，其家人极力拒敌，常有丛殴至死者，时时形之讼牍间，真可笑也！（注释：在河南，山东一带因长时间不下雨，于是聚众发掘早夭幼儿坟墓，其家人阻拦也被殴打致死）

据明朝时期黄暐所撰《蓬窗类记》卷二记载：河南、山东，愚民遭亢旱，辄指新葬尸骸为旱魃，必聚众发掘，磔烂以祷，名曰打早骨桩。沿习已久，奸诈往往藉以报私仇。孝子慈孙莫能御。盖以禳旱为名，愚民相扇起，蚁集瓦合，固难禁也。弘治甲寅，都宪四明屠公特疏止之，置作俑者于法，诸为从者，悉隶边地戎籍，由是其风稍戢。

据明朝时期于慎行所撰《谷山笔廉》卷十四亦载：“北方风俗，每遇大旱，以火照新葬坟，如有光焰，往掘，死人有白毛遍体，即是早魃，椎之辄雨，以此成俗，官不能禁也。”（注释：此处女魃的形象再次转变，由妖怪转变为白毛僵尸）

据清朝时期周亮工所撰《书影》卷四记载：“《高间燕志》：‘太平十五年，自春不雨，至于五月。有司奏右部王荀妻产妖，旁人莫觉，俄尔失之。乃暴荀妻于社，大雨普洽。’今中土大早，辄谣某妇产旱魃，聚众捽妇，用水浇之，名曰浇旱魃，因借言恃众以私逞者，此恶俗也，事防于此。（注释：明清时期以水浇产妇除旱灾的恶俗大行其道，孕产妇受淋往往致残或毙命，因此，官府对浇旱母恶习，从重惩治，因此针对孕产妇的浇旱魃习俗，在清代中期以后，就很少见诸文献记载）

据清朝时期纪昀所撰《阅微草堂笔记》卷十载：“僵尸有二：其一新死未敛者，忽跃起搏人；其一久葬不腐者，变形如魑魅，夜或出游，逢人即攫。或曰：‘旱魃即此。’莫能详也。”同书卷七又称：“近世所云旱魃，则皆僵尸。掘而焚之，亦往往致雨。夫雨为天地之欣合，一僵尸之气焰，竟能弥塞乾坤，使隔绝不通乎?雨亦有龙所作者，一僵尸之技俩，竟能驱逐神物，使畏避不前乎，是何说以解之？”（注释：此处认为将僵尸用大火焚烧之后就能下雨）

据清朝时期袁枚所撰《子不语》卷十八记载官吏张贵于邮亭遇美貌女子相招待，却最终发现此女子为僵尸所化，并称“此旱魃也。猱形披发，一足行者，为兽魃；缢死尸僵，出迷人者，为鬼魃。获而焚之，足以致雨。

涿鹿之战

据《逸周书·尝麦》记载：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱”。后据《山海经·大荒北经》记载：大荒之中，有山名曰不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。由此可知女魃帮助黄帝参与了最终决战，并取得了胜利。

心系苍生

据《山海经·大荒北经》记载，女魃帮助黄帝打败蚩尤之后，因其法力用尽，不能控制自身，导致所居不雨，被黄帝安置在赤水之北，其所居住之地的人要驱逐她只需发号施令，请神往北行走，并提前疏通主要水道，再开挖旁支沟濊以供分流。‌

女魃的神话及其墓葬画像，反映了人们对自然力的认识和对自然力的抗争。（高梓梅 评）

先秦至汉代的旱魃形象以天女形象为代表，其形象特征为身着青衣的女子。这一时期的旱魃带有神怪二重的身份，人们将其视为旱神，但又以日晒、水淹、虎食等方式对其进行驱逐，以实现驱旱求雨的目的。（公航旅教育 评）

与女魃有关的游戏作品如下：《神都夜行录》《上古有灵妖》《赤地千里》等。