古希腊哲学家
阿那克萨戈拉的哲学术语。一般译为“理性”、“心灵本原”。希腊文，最初是指感知、认识、理解事物的东西。
阿那克萨戈拉主要是在《
论自然》的残篇第12条中谈到奴斯的。他认为，宇宙万物是由种子构成的，但种子本身是永恒的、无始无终的、不可变的虽然在空间里可以运动，但本身不能运动，这就需要一种推动运动的力。但是因为这力必须认为是现存的，必须是存在着的某物，因此，阿那克萨戈拉将此力赋予一种特别的、单一的物质，即基本实体。
这基本实体就是奴斯，是一种物质元素：
均匀、不生、不灭，以一种分得最细微的状态弥漫在整个宇宙中。它不同于其他实体，不仅在程度上，极细、极轻、极灵活，而且在本质上，只有它自身运动，而且以其自身的运动有目的地推动其他元素运动，其目的性我们可以在世界秩序中辨认出来。出于对繁星世界的井然有序秩序的倾慕，阿那克萨戈拉强调宇宙秩序，这也是阿那克萨戈拉学说中的赫拉克利特因素。从按照既定目的而安排的有秩序的运动推论到运动的理性原因，这个结论是对自然作
目的论解释的第一个例证，由此例证，价值概念（即美和完善）在理论领域里也被当作解释的原因。
柏拉图在《
斐多篇》中说，
苏格拉底最初听到阿那克萨戈拉提出奴斯作为事物的动因，很为高兴；但看到阿那克萨戈拉后来仍旧用物质的原因来解释事物的时候，他就感到很失望。
亚里士多德在《形而上学》第1卷中说：“在阿那克萨戈拉眼中，心灵本原就是一种手段，当他无法解释宇宙诞生进程中的一些问题的时候，他就会把心灵本源拿出来。但当他能够用其他理论对事物或发展进行诠释的时候，他又从来都不提心灵本原了。”事实上，心灵本原对阿那克萨戈拉而言，是一种最后的手段。
从苏格拉底、柏拉图和亚里士多德开始，将奴斯说成是一个纯粹精神性的实体，是认识的主体“理性”。这样，许多唯心主义哲学家就都在这种意义上使用“奴斯”这个概念了。黑格尔，G.W.F.说奴斯是“绝对”，是世界的灵魂和内在本性，是构成世界万物的基础和前提。