娄近垣（1688年或1689年-1776年），字三臣，号朗斋，又号上清外史，法名科轸，江南松江娄县（属今江苏省）枫泾镇人。清代正一派道士，被敕封妙正真人。

娄近垣自幼好道。先后师事杨纯一于仁济观，周大经于龙虎山学道，习五雷阵法，诸家符秘，成为“博符箓”道法高妙的道士。是清代唯一能以符箓名世的道士。

雍正五年（1727），娄近垣随五十五代天师张锡麟循例赴阙朝贺，奉命礼斗祈雨。途中患病，行至浙江钱塘县（一说杭州），病势增剧，张锡麟嘱娄近垣曰：“吾无以报国家厚恩，子忠诚笃实，其体予志，以善事天子”。娄近垣所作《重修〈龙虎山志〉自序》中也说：“鄙以五十五代教主遗命，待值京师，备员法事。”言谈举止，受雍正皇帝器重。

雍正八年（1730），十二月初四日，雍正帝赐娄近垣御笔对联一副：“灵函自秘金坛录，仙牒常翻石室书”。

雍正九年（1731），河东总督田文镜推荐白云观道士贾士芳为雍正治病，由于贾士芳喜欢大言有关妖妄之事，触忤雍正，被雍正按大逆罪处斩。但雍正的疾患也始终未安，于是雍正认为是贾士芳的“邪祟缠绕”，遂命娄近垣设坛礼斗，以符水治之，病始愈。治帝病有验，封四品龙虎山提点，钦安殿住持。后随雍正学佛，写有《性地颂》等诗。正月二十九日，赐娄近垣御笔匾额：“清吟恬淡”，对联一副：“种花春扫雪，看箓夜焚香”；诗一首：“春暖黄莺织柳边，水晶帘影露珠圆，绮霞低映晓晴天。藻行万条牵翠带，飞红满地贴琼田，蕙田飘荡散轻烟。”同年二月初四日，雍正帝在钦安殿面赐娄近垣御笔匾额：“澡雪心神”，并谕：这匾与你江西龙虎山提点司那里去挂，钦此。三月初四日，赐娄近垣御笔对联一副：“赏心正是花时候，远俗常怀鹤性情”，御制六言诗御书一幅：“淡淡五叶十叶，高下一枝两枝，寒影多情绰约，春风著意扶持”。

雍正帝好禅，常以禅学大宗师的姿态指导羽士禅僧、王公大臣参禅。雍正十年（1732）《封娄近垣上谕》中称：“法官娄近垣……道法精通，行止端方……朕于闲暇召见之时，将禅宗妙旨开示提撕，近垣豁然觉悟，竟能直透重关，而于三教一源之理，更能贯彻，实近代玄门中所罕见者。娄近垣著封妙正真人……钦此。”可见娄近垣学识渊博，于雍正帝所好之禅学也颇有心得，熟知三教之理，使得龙心大悦。

雍正十一年（1733），娄近垣获得创教机会，命娄近垣为大光明殿开山住持，统领法官四十八员，焚修顶礼，祷雨祈晴，祝国佑民。雍正颁布《赐大光明殿上谕》，曰：“ 大光明殿现在修整与你，作子孙长驻。上清宫去选些法官来，若上清宫人少，在苏州选几个来。.....将来，光明殿你就是第一代开山的人了。”同年八月，赐封“妙正真人”，十月赐大光明殿开山正住持，诰封通议大夫，掌道录司印务事，东岳庙等处正住持。

雍正十三年（1735）九月十三日，诰授娄近垣晋秩三品，荣及祖、父、家人。乾隆元年（1736年）敕娄近垣带管京师道箓司印务，东岳庙等处正住持，馀如故。

娄近垣得到雍正帝青睐，显然有点偶然，这与历史上正一道道士得势的渠道并无不同。但是，据史料证明，娄近垣的获宠还有更重要的原因，这就是娄近垣 “能以忠孝为心，利济为事，而不涉于丹药怪迂之说。”他自己也说：“虽嗣道教，颇不喜言炼气修真之法，云此皆妖妄之人借以谋生耳，岂有真仙肯向红尘中度世也。”

乾隆二年（1737）四月初八，赐娄近垣御书对联一副：“千章树影屏间绿，百道泉声云外清”，御制诗御书一幅：“采采芦花已白头，摇风寂寞亚汀洲，朝来积雪看新覆，不见寻常鸥鹭游”。

《龙虎山志》卷十三《艺文·诗四》后附的《知非赠言录·序》称：“乾隆二年，岁次丁巳冬十月十有二日为垣五十初度，言自愧积非，正多负疚，何当仁者赠我以言，辱承同里诸公徵诗百余章，箴勉交至，敬勒五中，并刻有知非赠言录一卷，不忘喜贶，今志内不及全载，附刻二十四首以志盛云。”其后列诗二十四首，大多为当朝王公大臣所作，可见娄近垣在当时上层社会有很大的影响力，“一时京华冠盖，竞与往还”。

乾隆五年（1740）七月，娄近垣上表奏请修理上清宫以及增修殿阁及香田岁额租谷事，旨谕“照依酌情办理”。乾隆年间，正一真人张遇隆的爵秩由二品降至五品，取消其朝觐、筵宴资格，而娄近垣仍为三品通议大夫，御封妙正真人并兼理道箓司，龙虎山提点司和多处宫观住持。机缘巧合，使得上清宫的一名法官的品秩、职务竟然超过了正一真人。雍正、乾隆两朝，龙虎山地区宫观宙宇的修缮事宜，基本上是娄近垣在操办筹划。

关于娄近垣羽化的年龄及羽化的时间，《松江府志》卷六十三《方外传》云：“四十一年（1776年）正月，辟谷数日，端坐而化，时年八十有九，赐金治丧，命葬龙虎山”。“《松泾小志》卷六，亦谓其“年八十九，卒于京师之妙缘观。事闻，赐银百两治丧”。

娄近垣的核心思想是“无心”主张“无心于物，故心心皆佛，无心于道，故处处是道。”这一“心心皆佛观”是当时道教普遍以道附佛附儒的流行做法，但特别强调对社会正统政治的主动适应。

娄近垣认为“心心皆佛心”，“处处有道体”。热衷于提倡所谓佛仙圣一心，以“无心”“无住”为切合道体之要，好讲禅语，不过，据他《阐真篇》看，他主张从无心、无住为要的性功入手，炼化精气，性命双修。

娄近垣毕竟还是清代正一道士中唯一能以著述留传后世的，却对本派的符箓道法无所阐扬，并且为了迎合雍正的禅宗思想，甚至将道教“炼气养真”称为“皆妖妄之人借以谋生之术”，在日常与名流交往中，又“不涉于丹药怪迂之说。”其著述有《南华经注》一卷，《御选妙正真人语录》一卷，《重修龙虎山志》十六卷（一说十八卷），删定《黄箓科仪》十二卷，校订《先天奏告玄科》一卷，等。

娄近垣主要编写了《太极灵宝祭炼科仪》、《先天奏斗玄科》、《梵音斗科》等科仪书。他对科仪的最重要的贡献在于他整理出版了《黄箓科仪》。《黄箓科仪》是一部承前启后的重要科仪法事集。娄将前代繁琐的科范仪式，删去重复，编成了在当时十分可行的科仪文书。该书计十二卷。卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、晚朝、解坛、设醮等各项科仪，卷十为总圣位科，卷十一为通用文检，卷十二为符秘手诀、坛图印式、步虚散花、乐谱赞文。举凡清代常行之法事，基本汇于此编。当今很多地方仍是沿用此科仪，如龙虎山、上海、苏州等地之正一派宫观。有学者将此书与稍早的由龙门高道王常月所编《龙门心法》并称。此书市面不多见，多在教内流行。

《黄箓科仪》卷十二附有《金字经》、《川拔调》、《对玉环》、《清江引》、《园林好》、《十八指》、《隔凡》（即《中走马》）、《浪淘沙》、《一封书》、《桂枝香》、《环山水》、《梅梢月》、《效丈》、《步步高》、《扑灯蛾》、《碧桃花》、《玉娇枝》，娄近垣编的另一部科仪书《梵音斗科》后面附有《隔凡》、《青鸾舞》、《桂枝香》、《金字经》四首曲牌。《太极灵宝祭炼玄科》后面也附了几首。这些珍贵的道乐曲牌在娄近垣的整理下，才得以完整地保存下来。

他的修道思想主要通过对丹道的阐发来体现。他的丹道思想上承南宗祖师张伯端的理论，并假禅宗思想，将二者融为一体，体现出自张伯端以来，道教丹道理论融合三教之理的现象。

“无心”、“无性”是娄近垣思想的核心内容。《性地颂》说：“心本无可明，性本无可见。”他将佛教的“空观”思想和道教的传统道论相结合，认为“无名、无体、无住”是道的本质。假佛教的空观思想来谈道的作用就在于“融空有合真妄”。这样，他就认为修道在于“觉”，其关键在于做到“无心”，“无心”就能“泯照而觉圆”。“无心”的内涵在于“万物皆备于我，而未尝有心于万物”。儒、释、道三教圣人之所以为圣人，就在于他们深谙这个道理，而且能够达到这个目标。从“无心”的理论出发，娄认为，得道成仙不是靠终日冥思苦想，寂心枯坐；亦不是脱离俗世，不问世务而能获得的。世间的一切差别，诸如圣凡、贤愚、生灭等一切，都是因为心的缘故。他引用张伯端的话“见物便见心，无物心不现”，“睹境能无心，始见菩提面”，说：“此四句，可知佛仙一贯之理，总以见性明心开导后学”。要泯灭一切差别、界限，心不逐物，澄澈湛然，自然金丹可成，与道合一。

娄近垣还有一个思想重点，便是主张“三教一源”。他说：“至道之体本无定位……”、“心心皆佛心，处处有道体”、“众生仙佛，同一大圆镜”，这也是雍正帝把他的诗文作为禅语收入《御选语录》的重要原因。

他虽不喜言炼养之事，但他是以符箓法术致贵，而符箓法术是绝不能脱离炼气修真而单独存在的，所以他对炼养及内丹方面也很有研究。《阐真篇》称：“水燥火湿，阳静阴腾，一来一往，互为出入。化母孕其灵胎，真君宰其坚骨，由是丹录成焉，谷神养焉……更问壶中天地乎？”此即为极其深奥的内丹成道的学说。

清代正一道士中，以娄近垣的著作最为丰富。他的主要著作除前面所列科仪书之外，主要有二：一为娄在元代残本《龙虎山志》的基础上重修的十六卷本《龙虎山志》；二为娄一生所作的诗稿，名为《妙正真人语录》，其中的一些篇目被雍正帝的《御选语录》所收入，所以又叫《御选妙正真人语录》。有清之朝，能以文字进入《御选语录》的道士，也只有娄近垣一人。

原《龙虎山志》有三卷，是元翰林院侍讲学士元明善编，明工部左侍郎张钺校，五十代、五十一代天师国祥、显庸修，建武后学王三级续校。因“岁月浸久”，“挂漏颇多，冗杂无次”，娄近垣“病其阙略”，削冗增乏，理脉清绪，得十六卷，分为恩赉、山水、宫府、院观、古迹、天师世家、人物、爵秩，田赋、艺文十大类，艺文又分为纶言、语录、碑文、诗、记、书、序、表、赋、铭、赞、跋十二种。《龙虎山志》编排有序，文字流畅，合于典范，是了解龙虎山地区概况的第一手材料。

娄近垣虽以符箓法术致贵，但他在整个社会都很排斥炼气修真说的大环境下，颇识时势，不炫言道教法术及炼养之事。《啸亭杂录》卷九《娄真人》中说娄近垣“虽嗣道教，颇不喜言炼气修真之法，云此皆妖妄之事借以谋生理耳，岂有真仙肯向红尘度世也？”恭亲王延至府邸，请问养生术，娄对曰：“王今锦衣玉食，即真神仙中人”。时席上有烤猪，娄因笑曰：“今曰食烤猪，即绝好养生术，又奚必外求哉！”娄近垣如此大智若愚又不乏幽默的话语，令恭王“深服其言”。

《龙虎山志》卷十一《艺文·语录》的《妙正真人语录》共收录了娄的《性地颂》五首，《心佛歌》、《快活歌》、《西江月》十首，《触境会心倡》四首，《示后学》、《阐真篇》等一系列作品。《御选语录》之《当今法会》收入了其中一些篇目。

有恭亲王延至府邸，问娄近垣养生之术。他回答说；“王今锦衣玉食，即神仙中人”。因席上有烧猪，乃笑曰：“今日食烧猪，即绝好的养生术，又奚必外求哉！”恭亲王十分佩服，赞曰：“娄公真学道者”。

娄近垣作为正一道的道士获得皇帝宠信，在当时是非常引人注目的。

《敕赐重建大真人府第碑记》称：“冲龄味道，眇爱云松，至性精虔，博综符箓。”

由于娄近垣对清廷的忠心，雍正帝亦谓其：“秉性忠实，居心诚教”，对其大加褒奖“以表清修，以励后学”。“道法精通，行止端方，居心坦白，能得其祖师真人之正传，而有济人利物之益。迩年以来，朕命祈祷雨旸，理通法备，备极诚敬。其忠质之性，甚属可嘉。”

张鹏评价说：娄近垣“能以修身却病之术裨益圣躬，祷斋坛，屡著诚效。世宗宪皇帝特加宠异，赐以真人封号，为元教主持。且因娄氏忠勤，推本所自，赐修龙虎山上清宫，发帑钜万，遣内大臣董视落成，赐之碑额以垂永久。”可见，时人对娄近垣的得宠的原因也是洞如观火。总结起来，娄近垣得宠的缘由，首先是偶然，因为如果不是娄氏进京值季，他也无缘接近皇帝；第二，娄氏以医术以进，但这仅仅是一个噱头，真正的原因是他的“忠质之性”对皇帝忠心耿耿，也许雍正正是想通过娄近垣示范，规范正一道发展的方向，或许纯粹属于娄氏与雍正意气相投，也未可知也；第三，也是非常重要的一点，娄氏，不喜言炼气修真之法，与一般正一道士判若二道；第四，娄氏善与交接人事，刻意奉承圣意，身怀道术而侈谈禅趣，可谓用心，难怪雍正赞其“可嘉”娄近垣的做法与龙门派王常月的思路大同而小异，都不想与“道术”和“异端”有任何关联，对传统道术表示唾弃。

清初娄近垣和王常月仍然试图通过走上层路线而求得道教的发展,然而时过境迁，他们的成功不过昙花一现。由于清初皇帝普遍不信道，在政治上对道教严加限制，使道教的任何创新都难以为继，所以，娄近垣和王常月的得宠具有偶然性和个体性特征，道教适应清王权的政治努力失败，清朝道教整体性的衰落已经不可避免。

在整个道教都呈现出衰弱之势，天师道更是举步维艰的清朝，娄近垣应运而出。署理真人张昭麟曾说：“自余承先兄后谬摄正一篆，而素券未证，冲炼阙如，今即谢事。兄子遇隆，颇亦黾勉，遵其旧规，而学力微薄，弗克丕鸿堂构。数十年间，向非先生（指娄）一肩负荷，恐宠言畸行，吾教或几于晦？”寥寥数语，将娄近垣的功迹描写得入木三分。再加上娄在修复龙虎山宫观、斋醮法术、道教音乐、道教理论等等方面的建树，可以用四个字来评价：“其功不朽”。