子母城，湖南省益阳市沅江市景点。位于沅江市北部的黄茅洲镇。

公元1121年农民领袖杨幺聚众起义，后自立为楚王，常率其部队征战四方，其妻和儿子常年据守在寨中，便决心以这块广阔的湖洲为根据地。他以土堤为城，竹栅为寨，他母亲则在附近另立一个水寨。就因为这里有一城一寨，两相呼应，官兵不敢来犯，为杨幺母子赢得了发展壮大的时间。加以官兵不悉水性，杨幺的将士又最擅长水战，他们相机出击，杀贪官，除残暴，开仓济贫，百姓无不拥护，义军因而大大发展。这时，杨幺为了进一步巩固这个根据地，按照他母亲的教训，以原来的一城一寨为基础，建成一座永久性城堡，城内修有聚义厅、演武场及跑马坪等。新中国成立以后，此地还存有13棵大栗树，传说就是当年杨幺训练骑兵跑马射箭用的靶树。城堡竣工后，众头领恭请杨幺的母亲为城堡题名。杨母不假思索，也不推让，挥笔题写“子母城”三个大字。随即编成金字大匾，挂上城楼。自从子母城建成后，军威大振，后来即与夏诚、周伦等诸路义军汇合，杨被拥戴为总首领，称为大圣天王。自此，他统率义军20万，屡破宋军，势力远及今湖南、湖北两省部分境域。

益阳去沅江，在进市区之前，必经过一处高岗，这就是湖湘闻名的“子母城”。子母城，这个逆人情之伦的倒装词起于何时，因何而来？走访当地老人和查阅有关资料，有这样一则传说：

南宋绍兴三年（1133年）“大圣天王”杨幺去攻打桃源，叫儿子南寨主在后方留守，南寨主立功心切，违背军令带兵向桃源方向进发，不料夜间迷路，一位老妈妈见是杨幺的军队，便叫儿子为义军带路，却不幸与官军相逢，老妈妈的儿子中箭死去，消息传到杨幺处，于是火速派兵救援，杀退了官兵，整军回寨。但杨幺执法如山，赏罚分明，对违抗军令的儿子南寨主执行斩决。杨幺杀子的地方，就是传说中今天泗湖山南边的“石子埂”。益阳人“石”“杀”同音，原意实则是“杀子埂”。而对支援义军并献出儿子生命的老妈妈，则拜为母亲，并在老妈妈居住的地方修建了一座城堡，取名“母城”。后来，义军在母城旁另修建了一座城寨，为纪念老妈妈的儿子，取名“子城”，两城连起来叫，就是今天的“子母城”。

这是记在县志中的一个传说，细想一下，未免发现许多逻辑上的错误；一是史上从无杨幺斩子和赏城的记载，况赏城并以此命名，更是鲜为奇闻，命名母城而无姓，更是不合逻辑。二是此城既然为杨幺所命，那么杨幺被镇压后，此城名就应该被定为“匪名”，不得再叫，这是政治游戏的起码规则，岂还有流传到今天的道理？

但通过这个故事的流传，我们则可以看到另一种贫民大众文化，那就是反映了广大底层社会一种朴素的情感思潮。是这种情感思潮支撑和产生了这个传说，但真正的产生原因是什么呢？这里，我们可以用历史和事实的方法予以考察论证。

公元1130年的南宋，是一个国破纲纪废的乱世，北边基本上被金人所占，蒙古早就虎视眈眈，坐观虎斗，而南宋内地也是兵凶四起，军队内部，地方武装，纷纷揭竿而起，自立门户。在洞庭湖的边上，以钟相、子昂、夏成、周伦、杨太等五个农民也在汉寿沅江一带成立“老爷”巫教，提出“等富贵，均贫富”的农民政治主张。钟相为老大，故又叫老爷，杨太最小，当地人称小为“幺”，故杨太就是以后的杨幺。1130年夏天，另一支名叫孔彦舟率领的地方武装串荛鼎州（常德）时，钟相与杨幺的老爷教以“保卫家乡”的名义乘机率众起义，由于老爷教筹划时间久，故很有群众基础，一下便成为方圆十九县的最大地方武装。但由于钟相起义时与孔彦舟结仇，后来在一次战斗中，钟相与子昂被孔彦舟所俘，于建炎四年（1130）冬双双被害，但这个仇很快就被杨幺率兵报了过来，因此，杨幺也很自然的被新生的农民政权拥戴为“大圣天王”，但杨幺却十分仗义，而是立种相的小儿子钟子仪为太子，定都洞庭湖边（现沅江的子母城），纪年大圣元年。

杨幺定立政权后，可说是做了两件使人称道的事情；一是保一方平安，“大圣天王”所辖地，基本上是以洞庭湖区为主，杨幺虽拥有二十万之众，但却不要老百姓纳税，是以屯田的方式维持政权的存在，所谓“兵农相兼，陆耕水战”，正是“大圣天王”境内的理想农耕文化特色，老百姓自然是拥护，自然，也决不许外族和其他的武装组织来侵犯。二是民族意识分明，其时，投降金的齐国刘豫部将李成曾派使前来与杨幺商议共攻南宋的事宜，杨幺立场十分明朗，坚决不予接待，表示决不投靠外族，也不宋人自残，并把来使投入洞庭湖处决。这两件事都是有史记载的。

然而，此时的南宋赵氏政权却并不领杨幺的情，绍兴五年（1135），派御营前营统制张俊和副营统制岳飞前来镇压，岳飞于绍兴三年（1133）曾镇压江西地区农民起义，被朝廷授予“精盅岳飞”的旌旗。此次虽为副统制，但却十分的意气风发，大有要建功立业、扬名天下的势头。张俊虽为正，但年已五十，长岳飞17岁，见岳飞有如此的争功气势，也就乐得少管事，因此，此次镇压杨幺，名为张俊为主，实则是岳飞一力当家。

岳飞首先就攻克了“大圣天王”城，俘获了太子钟子仪和其母亲，而杨幺和水军则逃到洞庭湖去了，抓到钟子仪和其母亲后，岳飞逼其母子二人给杨幺写信投降，并威胁要押母子二人到洞庭湖去寻找杨幺，母子二人坚决不肯，太子钟子仪更是大骂岳飞乱国奸贼，恩将仇报，骂毕，触柱而死，年仅14岁，其母见状，也咬舌自尽。而坐在主堂上的张俊见此烈性大义，也不免赫然动容。

这年冬天，杨幺也被岳飞所俘，杨幺闻知此事后，挣脱押解的武士，投入洞庭湖而死。一场在中国历史上记载的、轰轰烈烈洞庭湖农民起义，历时五年就此而宣告结束。

但岳飞回朝廷后，由于兵权日盛，大有问鼎朝廷之势，于是，在绍兴十年（1110），比岳飞权大位高的张俊主动配合秦侩，首请解除兵权，岳飞也因此而被动，不得不解甲，任枢密副使。次年，被告谋反，其中就有张俊提供的勾结太行义军，而杀害不降外族、钟子仪母子的的实情，岳飞也多少因此被害。钟子仪母子也因其气节受到张俊的奏表，高宗感其忠义，母子遇害的城，便被封为“子母城”。

以后，钟子仪的遗体又被杨幺昔日的下属移回祖籍汉寿，此事又是由张俊奏表，钟子仪遗体下葬之地设立祠庙，经孝宗皇帝批准，御赐“太子庙”。这在某种程度上，也是对杨幺民族气节的肯定和表彰。眼下，“太子庙”是319国道上一个很著名的镇，也是常德和益阳间一半的路程标志。

就这样一个简单真实的历史事实，当地却为何要用前面那个编造的故事来掩饰？这里，我看除了底层社会朴素的情感思潮外，只怕还有很大的政治意识倾向在里面，更有传统意识的“尊者讳”。

但，不管现代和过去的人的情感如何，尊重历史，尊重事实这应该是摆在首位的前提，也是我们如何看待历史和现实的起码科学态度。