孟他努主义
社会科学术语
孟他努主义(Montanism)基督教2世纪时与诺斯替主义齐名的两大主要异端之一,可能造成了基督教历史上第一次内部分裂。
源起
孟他努主义是基督教早期的一次运动所具有的一类神学的总称,名称的拥护者把这个运动成为新启示和新预言,而其对手则把它叫做孟他努主义,以它的和先知孟他努(Montanus)为名。
孟他努原是小亚细亚弗吕家地区的异教祭司,他在2世纪中期悔改信主。孟他努排斥主教(使徒的后继者)与使徒著作日渐扩大的特殊权威。他认为,教会和教会领袖的灵性是死的,因此他要迎接“新预言”,这新预言具有早期教会在五旬节佳期充满的神迹奇事。
孟他努在弗吕家的城市巴普萨(Papuza)吸收了一批跟随者,并在那里建立了一个公社。有两位女性,名为百基拉(Prisca)和马克西米拉(Maximilla)加入他的阵线,愈是这三人小组开始预言,基督很快就会回到他们的公社,并谴责主要大都会地区(有主教视察的地区)里的主教与领袖为死的、败坏的,甚至是反叛神的人。孟他努与两位女先知常魂游象外并疯狂起来,如同圣灵直接透过他们一样,用第一人称说话。有一次,圣灵似乎透过孟他努论到他自己说:“你们看这个人(孟他努),他像一具七弦琴,而卧波动琴弦好像琴拨。这个人睡着了,但是我很清醒。请看,感动这个人的是主。”在说话当中,孟他努(或在他里面的圣灵)对他的跟随者说:“我是主神,在人间出生。我既不是天使也不是祭祀。我是父神,临到你们。”
反应
端倪
约有几十年之久,教会对于自命的先知日益感到不安,害怕他们在教会的架构之外另起炉灶,来取代神所立使徒的特殊权威。罗马帝国的主要教会并主教起来制定与后来的“使徒统绪”(Apostolic succession)类似的教条,以便维持架构和教导上的有形统一:如果一位主教的(所谓的)按立谱系能够追溯到1世纪的使徒,他就是一位尊贵合法的主教。否则,他就不是合法的主教。
原因
主教与教会领袖面对的问题,并不在于孟他努批评他们的灵性死亡并呼吁教会复兴,而是孟他努自认是神最伟大的代言人。他把自己成为“圣灵的喉舌”,并且控告一般教会领袖把圣灵赶到书本中,也就是把圣灵的感动限制在使徒的著作中。他竭力反对这种限制或抑制,似乎强调,基督徒要如同他一样,具有源源不绝的能力被圣灵感动说话。
教会领袖对于孟他努的激烈反应,主要并不是因为孟他努与女性一起宣告神的话,或者尝到严格的禁欲主义(不结婚、不行房与长期禁食),而是在于他们拒绝使徒的继承人,并宣称他们所传讲的信息具有特别的灵感和权威。当孟他努的跟随者在罗马帝国四处建立独立教会,与主教对垒时,后者很迅速地采取严厉的行动。事实上,可能是太严厉了。比较典型的例子是:有一群在孟他努居住地区的主教私下开会,写了一份声明,声明与孟他努、两位女先知及他们的所有跟随者断绝交通。
有些人会说,这是倒洗澡水时把婴儿一同倒掉的古来例子。
主要影响
或许这是基督教的第一次内部分裂,或组织分裂。在罗马帝国,约有一百六十多个城市,具有两个独立的基督徒会众,一个拥护使徒统绪的主教领导,另一个则遵行孟他努的新预言。
教会因为回应孟他努及其跟从这的过度行为和排他性主张,而越来越拒绝超自然的话语,例如方言和预言,以及其他具有神迹奇事的圣灵恩赐。最后,这些灵恩表现,因为被人误以为与孟他努i孟他努主义者的分裂主义同样,以致在心怀畏惧的主教与后来皇帝的压力下,完全销声匿迹。
今日
孟他努主义在今日仍然能够找到自己的同道,有许多运动与其相似。其他最近的灵恩运动强调所谓逻各斯(logos)和瑞玛(rhema)——翻译为“道”的两个希腊字——之间的区别,认为神透过这些预言所表达的信息(瑞玛),可以取代甚至矫正使徒的著作(逻各斯),即使这些使徒著作对于1世纪是真实且与他们有关的信息。无论在何时何处,预言如果在理论上或实际上,被提升到与圣经同等或更高的地位,孟他努主义就抬头了。孟他努主义与诺斯替主义同时挑战早期与现代的教会,在神学上思考与响应他们,以免基督教仿佛在一切之上,却没有任何特别的地方。
参考资料
最新修订时间:2022-03-24 02:30
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