《孟子道性善，言必称尧舜》出自《孟子》中的《滕文公上》一章，孟子藉此以描绘自己心目中的理想的政治图景。该章亦体现了孟子的“外王”意识：无论大国小国，只要有机会就宣扬自己的政治学说和治国方案。

滕文公为世子(1)，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成规(2)谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪(3)曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩(4)，厥疾不瘳(5)。’”

(1)世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古书常通用。

(2)成规：齐国的勇士。

(3)公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子的学生。

(4)瞑眩：眼睛昏花看不清楚。

(5)瘳（Chou）：病愈。

滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过家国时拜访了孟子。孟子给他讲人性本善，话题不离尧舜。

太子从楚国回来，又来拜访孟子。孟子说：“太子不相信我的话吗？（天下的）道理都是一致的啊。成规对齐景公说：‘他是一个男子汉，我也是一个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人呢？我是什么样的人呢？有作为的人也会像他那样吧。’公明仪说：‘文王是我的老师；周公难道会欺骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧，还可以把这个国家治理好的。《尚书》说 ‘如果药不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的。”’

“道性善”和“称尧舜”是孟子思想中的两条大纲，而这两方面又是密切联系在一起的。

“道性善”就是宣扬“性善论”。“性善”的正式说法，最早就见于这里。所以，本章还有重要的思想史资料价值。当然，从“性善”的内容来看，在“人皆有不忍人之心”（《公孙五上》）的论述中就已经展开了；在《告子》和《尽心》两章中亦有相关阐述。

“称尧舜”就是儒家理想中的唐尧虞舜的“王道”政治，也就是孟子所极力宣扬的“仁政”。 所谓“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”

“不忍人之心”的善性是“不忍人之政”的仁政的基础，二者的关系是密不可分的。 所以，孟子“道性善”要“言必称尧舜”，这是非常自然的了。

至于滕文公再次拜访时孟子所引述的那些话，是在鼓励他要有实施仁政的勇气。因为，古往令来，不论是圣贤还是普通人，本性皆善；圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到（圣人与我同类）。何况，滕国虽然小，但折算起来也有方圆五十里国土嘛，只要是实施仁政，照样可以治理成一个好的国家。

这就是孟子的苦心，无论大国小国，只要有机会就宣扬自己的政治学说和治国方案。

《孟子道性善，言必称尧舜》出自《孟子》的《滕文公章句上》。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”