“学人之文”一派以黄宗羲、顾炎武和王夫之具有强烈民族思想的学者为代表。

清初文坛有 “学人之文” 和 “文人之文” 两派。“学人之文”一派以黄宗羲，顾炎武和王夫之具有强烈民族思想的优秀的学者为代表，从文章内容上抨击晚明散文的空疏，强调文章的社会功能；“文人之文”一派以侯方域，魏禧，汪琬为代表，主要从文章风格上力戒晚明文章的纤佻，提出恢复唐宋散文的传统。

“学人之文”主张文章须有益于天下，强调经世致用，从内容上抨击晚明散文的空疏，强调文章的社会功能；“文人之文”则主要从文章风格上力戒晚明文章的纤佻，提出恢复唐宋散文的放诞与华丽文风基本上被荡涤肃清。

二者在清初的出现，使得在晚明受到极大遏制的“文以载道”的传统文学观念重新抬头并很快居于文坛统治地区。

“学人之文”他们在学术上提倡经世致用 ，反对空谈心性。在文学方面，强调文学的教育作用，黄宗羲的散文纵横恣肆、宏伟浑朴，言之有物。他为抗清志士张煌言、陆宇等写墓志文，表彰他们的坚定节操。

顾炎武认为 “文须有益于天下”（《日知录》），故凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为 （《与人书》三）。他提倡严肃的创作态度，反对一切剿袭及无聊的应酬之作。他的书信文笔犀利，议论文言简意赅。记事文如《吴同初行状》、《书吴潘二子事》等精练朴实，揭露了清军屠城罪行，表彰志士的高风亮节。

王夫之认为文学创作必须有作者的生活经历为基础。他说： 身之所历，目之所见，是铁门限。 又说： 无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵谓之乌合.（《姜斋诗话》）王夫之对明代文人自立门户、相互标榜的恶习进行了激烈的批判，这对于清代文学理论的发展起了积极作用。