《道德经·知其雄，守其雌》是由春秋战国时期老子创作的作品，出自《道德经》。

知其雄1，守其雌2，为天下谿3。为天下谿，常德不离，复归于婴儿4。知其白，守其黑，为天下式5，为天下式，常德不忒6，复归于无极7。知其荣8，守其辱9，为天下谷。为天下谷10，常德乃足，复归于朴11。朴散为器12，圣人用之，则为官长13，故大制不割14。

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。

2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。

3、谿：谷。谿,谷也。——《广雅》

4、婴儿：象征纯真、稚气。

5、式：楷模、范式。

6、忒（tè）：过失、差错。

7、无极：意为最终的真理。

8、荣：荣誉，宠幸。

9、辱：侮辱、羞辱。

10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。

11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。

12、器：器物。指万事万物。

13、官长：百官的首长，领导者、管理者。

14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。

这里完全没有“非此即彼地取舍”或“由此及彼地归结”之意。宁可说，“知一守”是必须相辅相成地共存共生。只是“知”张显而“守”隐忍，然“隐忍”并非卑微避讳，而是对“张显”有度的节制而不致僭越无度招来物极必反。这不是故意玩弄的策略权谋，而是“知一守”中和复归的本位所致。须知，“复归”的“终”即是“始”的“无极”。但不在“循环”的时间意义上，而在消除不了差异的“悖论一偶在”的空间意义上，毕竟“雄”不是“雌”，“荣”不是“辱”，“白”不是“黑”，两者应是显隐相依的二重化。故而反过来说也一样，之所以“知一守”，乃本源使然：“婴儿”本来就是“雄雌”不离而滋润(溪)之道，“朴”本来就是“荣辱”补足而敦厚(足)之道，“无极”本来就是阳阴不缺(忒)以生生不息之道。如此等等。

“知白守黑”犹如“负阴抱阳”式，不能偏执取舍的。“复归”也不能做“单相线性”的理解。即“知一守”是二重的“复归”。

看起来最好理解的是“取舍式”，其之所以好理解，是人们只看表面的“要什么不要什么”，而看不到它真实“显一隐”运动。也就是说，把“显”当作“取”，把“隐”当作“舍”的“取舍式”对待了。——它既是“自我意识”的不当，也“自我表达”(自我陈述)的不当，以为“绝圣弃智”、“生而不有”，二者取其一，要什么不要什么，尽在“一目了然”中。

然而，此章未必就像历代注家轻易解释的那样理所当然。人们往往把“绝圣弃智”解释死了，老子就只能被断定为严守开端(“归真返璞”)的“原教旨主义者”，如相信进化的启蒙人士那样判他一个“抱残守缺”。

可事情并非如此简单，完全可以有另外的解释。“绝圣弃智”谓之“见素”，“绝”、“弃”，乃是隐去的意思由此“显现”——“见”。“素”本来就是“圣”、“智”的本色——“素以为绚兮”。同理，“生而不有”，生成、给出，但不据为己有，不是“欲将取之必先与之”的计谋，也不是“可恩赐者可主宰”的权谋。充其量这是“君主之德”，而不是“圣人之德”，更不是“天地之玄德”。

事物有阴阳，正反，就行了，如果一味的论证，也没有必要性，看看能创造多少精神，和物质价值就行了。

《道德经》中有相当多的章，看起来是就事说事，其实本身或背后都隐含着类似二十八章中的“无极”视域，甚至你可以把“无极”看作《道德经》的“图像”或“意境”。

没有这个总的视域，你就只能在一字一词中应对了。“王本”（王弼《老子道德经注》）之所以将“朴”放到“无极”之后，完全是为了直接应和最后一段：

“复归于朴”一一“朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。”

有的国外研究者也如此习以为常：“这种以‘朴散则为器’承接‘复归于朴’的编联似乎更为流畅通顺。”(H208)

但也说不定这个“削足适履”的“流畅通顺”恰恰掩盖了深入“堂奥”的“要津”。

“绝圣弃智”是和“见素”联结平行配对的；“绝仁弃义”是和“抱朴”联结平行配对的(A148)。如果前者是自然智力，以“素”为本，那么后者就是社会仁义，以“朴”为本。它表现于帛书的秩序上，“朴”乃中间的“生活之本”，指从伦常到政治的社会生活层面，当然会有“百行殊类”的“器具之用”。一般的人，则只把“器”当“器”用，不懂“器”是“朴散为器”(即“朴割为器”、“朴理为器”)的道理，所以，自己反被器用而成“唯器是利”的“小人”(即“常人”)。只有圣人，因从“知白守黑”中悟得“为天下式”的“式”，它能使“恒德不失，复归无极”的自然之道。因而，虽“朴散为器”但仍守“天下式”，即用器必以“官长”驭之，最终达到“大制无割”，即顺其自然成全治理使“天下”之神器不致过或不足地割散败失，终而不回。

可见，“朴”作为“生活之本”，是“生命之本”与“自然之本”的中间环节——“叩其两端而执其中”谓之“极高明而道中庸”的“中庸之道”。抓住了它，就能让“生命之本”呈现于(复归于)“道法自然”的“无极”——这才叫做“大制无割”的“无形一中和”之境界(恕我将儒道和解。孔子问道于老子终有所获)。

老子，又称李聃、李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

老聃（dān）（约前571～前471），字伯阳，谥号聃。又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里（此地本是封于西周的陈国，今河南鹿邑，安徽涡阳存有争议）人。我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。

《知其雄，守其雌》出自老子的《道德经》第二十八章。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。