《宗本义》，佛学重要哲学论文，鸠摩罗什高足释僧肇著。此论短小精悍，言简意赅，内涵寓意宏富，博大精深，对佛学主要议题，如性相、有无，般若、涅盘，进行提纲挈领、画龙点睛式阐释，教内行家慨叹其玲珑精辟，将之视为掌上明珠，反复玩赏，爱不释手；初涉猎者若想理解其中奥妙，必须借助入门书籍，甚至斋戒、苦修，才能最终如愿以偿。

本论开宗明义，指出本无、实相、法性、性空、缘起诸概念，所阐释义理无有不同，实则一义。然后从缘起开始，由性空、法性向实相、本无逆向解释：一切诸法，因缘所生，缘起而有，缘散则灭，因而相有而性空，这一空性即为法性，如此法性，也称实相，实相本质归无，故名本无。

相有性空，是诸法实相，而非真有真无。若强调有，则落常见；若认为无，即堕断见。不存有无之概念而观法，才可以不著四相。应该“观有而无所取相”，要明白“法相为无相之相”，所谓得道，该是懂得这层道理。悟到空性，可谓见道。

声闻、缘觉、菩萨三乘圣人见道无别，但其初始发心、远大理想则有差别。开悟见性，继而灭掉贪嗔痴三毒，则可永灭生死，进入涅盘。而菩萨行者可入涅盘而不入，实为帮助未悟众生离苦得乐；身在红尘而一尘不染，则是善巧（沤和）智慧（般若）的具体体现。

本无，实相，法性，性空，缘会，一义耳。

何则？一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭。如其真有，有则无灭。

以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之性空。

以性空故，故曰法性。

法性如是，故曰实相。

实相自无，非推之使无，故名本无。

言不有、不无者，不如有见、常见之有，邪见、断见之无耳。

若以有为有，则以无为无。

夫不存有无以观法者，可谓识法实相矣。

虽观有而无所取相，然则法相为无相之相，圣人之心为住无所住矣，三乘等观性空，而得道也。

性空者，谓诸法实相也。

见法实相，故云正观。若其异者，便为邪观。

设二乘不见此理，则颠倒也。

是以三乘观法无异，但心有大小为差耳。

善巧般若者，大慧之称也。诸法实相谓之般若，能不取证，善巧功也。

适化众生，谓之方便。不染尘累，般若力也。

然则般若之门观空，善巧之门涉有。

涉有未始迷虚，故常处有而不染。

不厌有而观空，故观空而不证，是为一念之力，权慧具矣。

好思历然可解，泥洹尽谛者，直结尽而已，则生死永灭，故谓尽耳，无复别有一尽处耳。