凡三十二卷。清代纪荫编纂。收于卍续藏第一四七册。以编年体记载起自释尊终于清康熙二十八年（1689）间禅宗之盛衰隆替。卷一、卷二载述释迦牟尼佛，卷三至卷七载述西天诸祖，卷八载述东土开祖菩提达摩，卷九至卷三十列举东土第二世慧可以下五宗之诸师，以至临济宗第二十九世禹门传、曹洞宗第二十九世宗镜书。其间兼杂记述其他有关佛教之重要事迹，有论疑者则附夹注加以解说。卷三十一、卷三十二题为诸方略纪，系集录明万历四十三年（1615）至清康熙二十八年间，关于诸方禅宗法系之见闻。

本书取材自各种高僧传、传灯录，兼及五经、诸子等多类外学典籍。

书名。三十二卷。清·纪荫撰。收在《万续藏》第一四七册、《禅宗全书》第二十三册。

本书是一部禅宗编年史。作者纪荫，清·康熙时僧，住祥符寺。本书卷末有光绪年间陆鼎翰后序，略述其生平，并述其撰述此书之缘起及态度，其文云（万续147·510下）：“尝以佛祖纪纲，宗师血脉，历数千年来，纪述之家或体例未精，或征采埙驳，未足为千古正传。（中略）因博采经史释乘，一仿朱子纲目体例，断以周昭王二十二年，我佛降生为始。迄国朝康熙二十八年，曰佛纪、祖纪、五宗纪。其自明·万历四十三年以后，诸方之出处，附书年甲之下，曰略纪，以俟后之宗统定而详系焉。上下二千六百四十年间，绍述宗风之次序，授受法印之机缘，备及朝政废兴之有关释氏者。淹贯翔核，融儒释为一贯。正其谬、阙其疑，自为注，以发明之。谨严一遵史法。（中略）当时以天童三峰二世，互相成短，开悟来学，厥后子孙，各立门户，分左右袒。（中略）荫虽三峰的裔，而中立无所倚毗。”

陆氏后序所述内容，大体本诸此书卷前之凡例所载。兹据纪荫此书之凡例内容，另择要摘录数则于次并略加说明，以见此书之特征。（引号内文字皆凡例原文）

（1）“大道之统，归于正宗。正宗之传，统乎大道。故曰宗统。”此所谓“宗统”，即宗门法统。以今语称之，实即禅宗传法系统。故此书可称之为禅宗法统编年史。

（2）“佛法宗旨，随机设化，编年纪事，据实征时，其间纪注正变，一本紫阳纲目。他如五经、孔子家语、诸子、通鉴（中略）。法门文字如释迦谱（中略）皆详考合订，不敢一字私涉臆见。”此可见纪荫其书所受朱熹《通鉴纲目》体例之影响。其“不敢一字私涉臆见”之语，显现其确有陆氏后序所说“谨严一遵史法”之治史态度。

（3）“是编单纪宗统，凡正传宗统者，大书其嗣统示寂之年。昭法化也。支流旁出者，皆不具书。（中略）诸方拈颂论议（中略）切要者书之，否则不书。”

（4）“讲律并书，儒道兼摄，昭宗统无外也。国政时事，有关宗统，须参考者，亦附书之。”作者此等态度，颇能符今日治佛教史者之需要。由此亦可见此书与单述禅门机缘之书（如《五灯严统》）之不同。

（5）“文献俱阙，地异时远，无从稽定者曰阙文。文献并征，因时因事，不能无碍，未敢据定者，曰阙疑。自昔互有异同，至今确实考证者，曰考定。诸子百家别集中，参合可证者，曰别证。文阙献征，据实准定，以俟后稽者，曰存考。”纪荫此段有关史学方法之语句，甚合史学方法原理。

（6）“迦文开宗垂统，为佛纪。迦叶以至黄檗云岩诸祖、绍统传宗，为祖纪。五宗而后，承宗继统，为宗纪。临济禹门、曹洞宗镜，两祖之下，诸方法化，正在繁衍，宗统未敢遂定。诸方之出处大略，随年编至今康熙己巳，为诸方略纪。以俟后来补定。”

全书内容大略如次：

（1）卷一至卷二佛纪。单记释迦牟尼佛事迹。而未如《五灯会元》、《严统》等书之自七佛记起。此亦可见作者之别具史眼。

（2）卷三至卷十三祖纪。其中卷三至卷七记迦叶以下之西天二十七祖弘法事迹。卷八至卷十记达摩至惠能等东土六祖事迹。卷十一至卷十三记南岳、青原以迄洞山曹山，共十余祖之弘化事迹。

（3）卷十四至卷三十五宗纪。记临济、曹洞、沩仰、云门、法眼等五宗嫡传诸祖之弘化事迹。

（4）卷三十一至卷三十二诸方略纪。记明·万历四十三年以后，迄康熙二十八年间之禅门史实。

此书虽然仅记禅宗正统诸师之事迹，然以甚注意史法，故颇值瞩目。其书订正旧传禅宗史书（如《景德传灯录》等）之误者多处。且有考定、有别证、有发明。故姑不论其成果是否为必定可信，然能持此等史学立场，已迥非一般史着所能及。至其体例之依循《紫阳纲目》一事，吾人亦可依此以见儒家史学对佛家史学之影响。