客星是中国古代对天空中新出现的星的统称。主要是指新星、超新星和彗星，偶尔也包括流星、极光等其他天象。这类天体如“客人”一样寓于天空常见星辰之间，故谓之客星。在中国神话传说中，天河与海相通，每年八月有浮槎来往。有人乘槎至天界，并与牵牛晤谈。返回后，至 蜀 ， 严君平 告之曰：某年月日有客星犯牵牛宿，计之，正是此人到天河之时。

中国古代钦天监对彗星、新星或超新星的称呼。

（1）对天空中新出现的星的统称，如新星、超新星等。

《史记·天官书》：“客星出天廷，有奇令。”

明 无名氏 《观象玩占》：“客星，非常之星，其出也无恒时，其居也无定所，忽见忽没，或行或止，不可推算，寓于星辰之间，如客，故谓之客星。”有时亦指彗星。

《南史·宋纪中·文帝》：“﹝元嘉十九年﹞九月丙辰，有客星在北斗，因为彗，入文昌，贯五车，扫毕，拂天节，经天苑，季冬乃灭。”

《清史稿·天文志十四》：“客星。 太祖丁未年九月丙申，彗星见东方。”

（2）特指 东汉 隐士 严光。

《后汉书·严光传》：“﹝光武帝﹞复引光入，论道旧故……因共偃卧，光以足加帝腹上，明日太史奏，客星犯御座甚急。帝笑曰：‘朕故人 严子陵 共卧耳。’”后诗文中常用为典故。

唐 杜甫 《赠翰林张四学士》诗：“天上张公子 ，宫中汉客星。”

宋 杨万里 《读严子陵传》诗：“客星何补汉中兴，空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵。”

元 张可久 《寨儿令·过钓台》曲：“不恋朝章，归钓夕阳，白眼傲君王。客星犯半夜龙床，清风占 七里 鱼邦。”

（3）古代中国神话传说中，天河与海相通，每年八月有浮槎来往。有人乘槎至天界，并与牵牛晤谈。返回后，至 蜀 ， 严君平告之曰：某年月日有客星犯牵牛宿，计之，正是此人到天河之时。见 晋 张华《博物志》卷十。后遂用以为典，亦以指客人。

唐 罗邺 《行次》诗：“终日长程复短程，一山行尽一山春。路傍君子莫相笑，天上由来有客星。”

宋 周必大 《点绛唇·赠歌者小琼》词：“秋夜乘槎，客星容到天孙渚，眼波微注，将谓牵牛渡。”

明 张煌言 《冰槎集引》：“昔之乘槎者，或为客星而犯斗牛，或入女宿而得支机。故至今羡为胜事。”

明 徐熥 《访梅禹金秦淮客舍》诗：“舟过长干问客星，风流不用叹飘零。一秋桃叶居淮水 ，十月梅花梦敬亭 。”

在中国古代占星术中，客星常被分为瑞星和妖星两大类，前者预兆吉祥，后者预兆各种凶祸。

古代记载中的客星，主要是彗星、新星和超新星以及其他天象。古代占星书中又把客星分作五类，在《黄帝占》中称客星为：周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星。

区分标准是：“客星出，大而色黄，煌煌然”，称作周伯星；“客星出，明大，色白、淳淳然”，称作老子星；“客星出，状如粉絮，拂拂然”，称作王蓬絮星；“客星出而大，其色黄白，望之上有芒角”，称作国皇星；“客星出，色白而大，状如风动摇”，称作温星。

“客星”之名最早见于汉代，如《汉书·天文志》中记有：“元光元年五月，客星见于房。”这是公元前134年出现的一颗新星。

唐人李淳风在《观象玩占》提到：“客星，非常之星。其出也，无恒时；其居也，无定所。忽见忽没，或行或止，不可推算，寓于星辰之间如客，故谓之客星。”

宋至和元年（公元1054年）出现在金牛座天关星附近的超新星，这应该是有关客星最著名的记录了。这颗超新星爆发后达两年之久才变暗。《宋会要》中记载道：“元年三月，司天监言客星没，客去之兆也。初，至和元年五月，晨出东方，守天关，昼见如太白，芒角四出，色赤白，凡见二十三日。”

《宋史·仁宗本纪》：“嘉祐元年三月辛未（1056年4月5日），司天监言：自至和元年五月（1054年7月4日），客星晨出东方，守天关，至是没。”

明代《观象玩占》中说：“客星，非常之星。其出也，无恒时；其居也，无定所。忽见忽没，或行或止，不可推算，寓于星辰之间如客，故谓之客星”。

18世纪末，有人用望远镜在天关星附近，观测到一块形状犹如螃蟹的星云，取名蟹状星云。

1921年有人发现这个蟹状云在不断向外膨胀，根据膨胀速度反推，计算出这块星云物质是大约900年以前从一个中心飞出来的，这个时间与《宋会要》的记载时间很是相符，位置也相近。经过许多天文学家的研究证明，蟹状星云正是1054年金牛座超新星的遗迹。

何谓客星？

即指岁星、月星、日星、时星与刻星。客星中唯岁星、月星、时星为重，日星与刻星次之。因运星二十年一移相对稳定固称为主星，岁星等一年一移，月星一月一移，日星一日一移，主当时祸福，临方到向到门产生不同的吉凶结果。客星是吉凶祸福的实施星。如执班之岗，若有犯之，凶煞立现，如只知运星兴衰，不知客星之作用，乃生态环境地理学中偏端也。

奇门择时：

生态环境地理学中，择时是极为重要一环。地理地气能否生扶命局，关键在于天星择时这一步。我国生态环境地理学择时方法很多：有用天乙贵人的，有用太阳过宫之法，有用二十八宿的，有专用黄黑道的，有六壬的，有四柱的。但根据祖上秘诀，并经实践验证，我认为用奇门与紫白合推的方法较其也任何方法准确有效。

缘何要用奇门之法呢？因奇门之学与理气之法与太乙之数同出于河洛之理数，可谓三位一体，不可分割。奇门又为方位之学，理气又为地理之用，二者水乳交融，浑然一体，互为体用、缺一不可。

奇门择时有如下五条规则：

以上五条原则是奇门择时在阴阳二宅中的基本要素，如有违背灾祸立现。之所以先人将奇门择时归为生态环境地理学之中，实此为吉凶祸福之枢纽、生杀之权柄也。

峦头之学，理气之本，龙穴有死生，理气有阴阳，龙之大小，以干辨，龙之贵贱以格论。有万千里之干，收万千里之形胜，看其成垣关锁，局面宽圆。山归成龙，水归成穴。点穴须求三静一动，凶星无夹杂，只要有胎有化，吉曜纵然雄耸，亦要有精有神，此峦头之大体也。《理气章正诀》云：“地无精气，以星光为精气，地无吉凶，以星辰为吉凶。”山川改色，七政有常有变，认气须要百死一生。此乃斗枢九星之用，造物固有时，地运之远近，以理气断之，此乃理气之用也。客星即岁运天星，司太岁月建之权，操生旺死绝之柄，临方到向，吉凶判然。衰旺由是而定，死生由是而存。奇门定时，择天星与理气同气连体不可分割，理气应验在于择时，择时不佳，地运不发，故生态环境地理学中择时之法，应以奇门为重。峦头、理气、客星、奇门择时等四位一体，同为一脉，相互依存，不可分割，共同构成了生态环境地理学完整体系。如若支解，实为亵渎生态环境地理学之学，望有识者证之。此生态环境地理学之概论也。