寻伺，教义名词。“寻”（梵文Vitarka）与“伺”（梵文Vicara）的合称。旧译作“觉观”。“五位七十五法”和“五位百法”之一。思维形式之一，称为“有寻有伺地”。

“寻（觉）”：《广五蕴论》定义说：“谓思、慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识。是中或依思、或依慧而起分别。粗相者，谓寻求瓶、衣、车、乘等之粗相。乐触、苦触等所依为业。”谓意识据主观既有的思想和知识，以思维寻求，分别有瓶、衣等物，从而产生苦乐等触觉，此即是“寻”的性能。《界身足论》卷上：“谓心推觅、遍推觅，显示、极显示、现前显示，寻求、遍寻求，算计、遍算计，构画、遍构画，分别、等分别、等分别性。是名寻。”此中“推觅”，即推求、寻觅，是意识外向并追逐对象的意思；“显示”，指对对象的反映、影像；“算计”，指推理；“构画”，指构想、设计；“分别”，指辨明彼此、是非、善恶、染净、好恶等。另据《显扬圣教论》卷一：“寻者，或时由思，于法造作；或时由慧，于法推求。散行外境，令以粗转为体，障心内净为业，乃至增长寻为业。”据此，一切随顺外境的想像、推理等思想活动，皆属于“寻”。《释禅波罗蜜次第法门》卷五谓：“粗心在缘名为觉”，“散心为觉”，与上述意思同。但又说：“觉名触觉”，“觉属身根”，“身根身识相应名为觉”，此是早期译家对“触”的翻译。“伺”（观）：谓“伺察”，其性能与“寻”近似，唯属心之“细性”。《广五蕴论》：“云何伺?谓思、慧差别意言伺察，令心细相分别为性。细相者，谓于瓶、衣等分别细相，成不成等差别之义。”“寻”，指思想寻求瓶、衣等；“伺”则于内心分别瓶、衣本身之差别。故《杂阿毗昙心论》卷七谓：“先粗心法作想名为觉；粗心法相续随转名为观。”《界身足论》卷上述其状：“谓心巡行、遍巡行、随遍巡行，伺察、遍伺察、随遍伺察，随转、随流、随属彼性，是名伺。”所谓“随”，指随逐心境。据此，《释禅波罗蜜次第法门》卷五谓：“粗心在缘名为觉，细心分别名为观。”即“寻”的特点在随逐外缘；“伺”的特点在对外缘进行分析。

关于“寻伺”的特性，《俱舍论》卷四引别释言：“寻伺二法是语言行，故契经言：要有寻伺方有语言，非无寻伺此语言行。”据此，“寻伺”皆以语言思维为特点。《瑜伽师地论》卷五则以“七种相”规定“寻伺”的特征：（1）“体性”：“谓不深推度所缘，思为体性；若深推度所缘，慧为体性。”（即以思、慧为体性）（2）“所缘”：“谓依名身、句身、文身，义为所缘。”（即以名言所表涵义为对象）（3）“行相”：“谓即于此所缘寻求行相是寻；即于此所缘伺察行相是伺。”（寻求、伺察即是“行相”） （4）“等起”：“谓发起语言。”（即均有发起语言的功能）（5）“差别”：“有七种差别，谓有相、无相，乃至不染污。”（6）“决择”：“谓诸寻伺必是分别；或有分别非寻伺。谓望出世智，所馀一切三界心、心所，皆是分别而非寻伺。”（7）“流转”：“若那落迦（地狱）寻伺：何等行，何所触，何所引，何相应，何所求，何业转耶?”（即系统性的寻伺）“寻伺”作为佛家特定的思维形态，主要用于说明“初静虑”，名为“有寻有伺地”，“未至静虑”名“无寻有伺地”，二禅以上名“无寻无伺地”。