《寻西山隐者不遇》是唐代诗人丘为创作的一首五言古诗。这首诗前八句写隐者独居高处，远离尘嚣，诗人不辞山高路远，等到叩门无人回应才略生怅惘，于是猜想隐者乘车出游，临水垂钓，表现了隐者生活的恬适雅趣。后八句宕开一层，写山间景色使诗人赏心悦目，心旷神怡，因而寻访不遇亦无所谓，使其悟出了隐者生活的情趣。通过寻访隐者不遇这一具体事件，诗人由寻访隐者变成欣赏美景，感悟隐逸之趣与清净之理，由失望变得满足，表现了他的幽情雅趣和旷达胸怀。全诗语意平淡，写景清寂，虽无华丽词藻，而感情真挚，构思新颖，意蕴深远，堪称佳作。

寻西山隐者不遇⑴

绝顶一茅茨⑵，直上三十里⑶。

扣关无僮仆⑷，窥室唯案几⑸。

若非巾柴车⑹，应是钓秋水⑺。

差池不相见⑻，黾勉空仰止⑼。

草色新雨中，松声晚窗里。

及兹契幽绝⑽，自足荡心耳⑾。

虽无宾主意⑿，颇得清净理⒀。

兴尽方下山⒁，何必待之子⒂。

⑴寻：寻访。

⑵绝顶：山的顶峰。茅茨：茅草屋顶，指代茅屋。

⑶“直上”句：意谓从山下一直到山顶有三十里。

⑷扣关：敲门。关，门栓。僮：仆人，特指未成年的仆人。

⑸窥：从缝隙里看。惟：只有。案几：案与几都是长方形的桌子，案为狭长的桌子，几为矮小的桌子。

⑹巾柴车：指乘柴车出游。巾，此用作动词，指给柴车挂上帷幔，代指出行。柴车，粗陋之车。东晋陶渊明为百代隐逸之祖，常驾柴车出游，此用其事。

⑺钓秋水：在秋水中垂钓。《庄子·刻意》：“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人也，闲暇之所好也。”又《秋水》篇，谈道通于一，任性适己之理。这里合用二事。秋水，泛指河水。

⑻差池：《诗经·邶风·燕燕》：“差池其羽。”原意是参差不齐，这里引申为差错，意外，指此来彼往而错过。

⑼黾勉：《诗经·邶风·谷风》：“黾勉同心。”原意是努力，此指殷切。仰止：仰望。《诗经·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止”，意谓如同仰望高山一样，对高尚的德行要仿效之。止，语助词。

⑽及兹：到此，指置身于这种寂静的境界中。兹，此，这。契幽绝：指性情与清幽绝俗的景物相投合。契，契合，投合。幽绝，清幽殊绝之处。

⑾自足：自然足以。荡心耳：指山中美景使感官和心胸涤荡清净。荡，涤荡。耳，兼指一切感官。

⑿宾主意：宾主相得之意。宾主，指诗人自己和西山隐者。

⒀颇：有稍、甚二义，在此均可通。清净理：佛教清静的道理。佛教以远离尘世的烦恼俗念为“清净”。

⒁兴尽：《世说新语·任诞》记载，东晋王徽之住在山阴时，于雪夜乘舟至剡溪拜访戴逵。但是到了戴家门前，王徽之却不进门就回去了。别人问他为什么这样，他说：“本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”后用为率意而行的典故。

⒂之子：这个人，指西山隐者。《诗经·邶风·燕燕》：“之子于归”。

高高的山顶上有一座茅屋，从山下走上去足有三十里。

轻扣柴门没有童仆回问声，窥看室内只有桌案和茶几。

主人若不是驾着柴车外出，一定是到秋水碧潭去垂钓。

错过了时机未能与他相见，空负了殷勤仰慕一片心意。

新雨中草色多么青翠葱绿，晚风将松涛声送进窗户里。

这清幽境地很合我的雅兴，足可以把身心和耳目荡涤。

我虽然还没有和主人交谈，却已经领悟到清净的道理。

玩得兴尽就满意地下山去，何必非要和这位隐者相聚。

这首诗是丘为早年的作品，从诗中表现的林泉之思来看，大约写于诗人中进士之前。如题所示，诗人是专程到山中寻访隐者，结果却未见到，但看到隐者居处的环境，颇有感触，便写了这首诗。

这是一首描写隐逸高趣的诗。从思想上说，这类诗在中国古典诗歌中所在多有，并没有什么分外高奇的地方，但细读起来，又令人感到有些新颖别致。这新颖别致主要来自构思。这首诗以“寻西山隐者不遇”为题，到山中专程去寻访隐者，当然是出于对这位隐者的友情或景仰了，而竟然“不遇”，按照常理，这一定会使访者产生无限失望、惆怅之情。但却出人意料之外，这首诗虽写“不遇”，却偏偏把隐者的生活和性格表现得历历在目；却又借题“不遇”，而淋漓尽致地抒发了自己的幽情雅趣和旷达的胸怀，似乎比相遇了更有收获，更为心满意足。正是由于这一立意的新颖，而使这首诗变得有很强的新鲜感。

此诗开门见山，从所要寻访的这位隐者的栖身之所写起。开头两句写隐者独居于深山绝顶之上的“一茅茨”之中，离山下有“三十里”之遥。这两句似在叙事，但实际上意在写这位隐者的远离尘嚣之心，兼写寻访者的不辞辛劳，殷勤远访的诚意。“直上”二字，与首句“绝顶”相照应，点出了山势的陡峭高峻，也暗示出寻访者攀登之劳。这番铺垫也让读者对苦心拜访的隐者充满了期待。“扣关无僮仆”二句写“不遇”，以呼应诗题。寻访者经过一番路途劳苦后终于来到门前，带着兴奋前去叩门，却无僮仆应承；向里窥视，屋内空无一人，只见几案，进一步写静谧。“若非巾柴车”二句是写寻访者停在门前的踟蹰想象之词：主人既然不在，那么到哪儿去了呢？若不是乘着柴车出游，必定是到秋水边垂钓去了。乘柴车出游，到水边垂钓，正是一般隐逸之士闲适雅趣的生活。这里不是正面去写，而是借寻访者的推断写出，比直接对隐者的生活做铺排描写更加灵活有致。这些猜想，既合乎隐者的身份，也反映了寻访者的情趣。“差池不相见”二句是说远路相寻，却意外错过了机会不能相见，只能空自仰慕而已。虽然不免有怅然若失之意，但对隐者的仰慕之情也溢于言表。

前八句为诗的第一层意思，写访友不遇；后八句为第二层意思，写不遇中有得。“草色新雨中”二句宕开一笔，写诗人从山间清新幽绝之景中，寻得幽情雅趣，从视觉、听觉两方面写景，为抒情作铺垫。“及兹契幽绝”以下四句是全诗的主旨所在，诗人这次跋涉并没有空返，而是有所收获。与他契合的是这幽绝的景物，令他满足的是洗涤了心耳，虽然没有宾主接待的情意，但他却从中获得清净的真谛。在这优美澄净的山林中，诗人的心灵也变得澄澈，恍惚间进入了闲静空寂的禅境，体悟着自然之美，尘世中的一切烦扰都被隔绝于此。拜访隐者的目的就是放下尘世喧嚣劳累的一种精神诉求，就是在寻求清明淡然的心境。虽没能亲见隐者，却在这自然山水之中领略到了隐逸的情趣。诗写到这里，已经由访人而变成问景，由失望而变得满足，由景仰隐者，而变成自己来领略隐者的情趣和生活。诗中不仅浮现出一位志趣高雅的隐者形象，而且似乎也使读者看到了一位与隐者同调的高士。因此，这首诗与其说是访隐者，不如说是寻幽趣；与其说是写隐者，不如说是诗人自谓。最后两句是全诗的总结，结句暗用东晋王徽之雪夜访戴逵的典故自抒旷怀，访友而意不在友，在于满足自己的佳趣雅兴。这就是此诗的主题，不遇又如何，西山给人的这份悠闲雅静，就是此趟所得。“兴尽方下山”中的“下山”，与开头“直上三十里”中的“直上”二字相呼应，“何必待之子”又与诗题“不遇”照应。起结关合，章法严密。

魏晋名士那种率性而为、追求自由的超凡脱俗表现得淋漓尽致，其艺术化的生活状态和人格风范具有超越时空的魅力，对后代的诗人有着深远的影响。到了盛唐的山水诗，这种追求自由、自在的精神在以幽谷翠竹、清风悠云为代表的大自然中得到了更好的融合与体现。在这首诗中，诗人与超然世外的隐者在精神上已融为一体。因此，这首诗似乎是写隐者，其实正是写诗人自己，这也是此诗高妙的地方。诗僧皎然《寻陆鸿渐不遇》和贾岛《寻隐者不遇》，俱以“不遇”来表现隐逸的高洁，与这首诗有异曲同工之妙。丘为相传是唐代享寿最高的一位诗人，他的高寿与他“颇得清净之理”不无关系。

明代钟惺、谭元春《唐诗归》：真境（“窥室”句）。说得“不遇”不败兴（“颇得”句）。若作怅然语便浅矣（末句）。

明代周珽《唐诗选脉会通评林》：模情摅旨，淡荡深微，隐者得是诗，益成高矣。

清代吴煊、胡棠《唐贤三昧集笺注》：此是清澈一路。插入对句，前后俱震。

清代张文荪《唐贤清雅集》：直起老笔，“上”、“下”字前后照应成章法。着想幽异，蹊径甚别，结得更洒脱。

丘为（694—789），唐代诗人。嘉兴（今属浙江）人。唐玄宗天宝（742—756）进士，曾官太子右庶子。与王维、刘长卿友善，尝相唱和。卒年九十六。其诗大抵为五言，多写田园风物。原有集，已失传。《全唐诗》录其诗十三首。