意指舅臣。第二十七代赞普拉脱脱日年赞娶诺氏女为王妃，王子呼诺氏男性为舅（贤者喜宴169），后母舅家中出任大臣的男性则称之为尚论，即舅臣。唐书译作“尚论”，系音译，与藏文发音甚为相似。

自松赞干布至末代国王达磨，近230年间与王室联姻的家族由于其皇亲国戚的地位和特权，其男性多以尚论之名出任大臣，权高位尊。松赞干布建立强盛的吐蕃政权后，与王室选择联姻的家族基本有所限定，王妃多数反复出自巴察、焦茹、卓、那囊、钦等家族，其中最为显赫的家族有卓氏、那囊氏、钦氏三家，史称“三尚”。三尚论家族中有许多人官至大相，即首席大臣，是吐蕃政权中除赞普外，地位最显赫，权力最大者。如卓氏家族中尚论卓▪穷桑沃芒出任赤德祖赞赞普的大相，掌握军政大权达20年（728-747）之久，尚论卓▪赤苏然夏，则是赤德祖赞和赤祖德赞两代赞普的大相；尚论那囊▪结赞拉囊，即《唐书》中的尚结赞和尚论钦▪杰斯秀顶亦先后出任赤松德赞赞普的大相，也是统帅吐蕃大军的最高将领，其权势可谓一人之下，万人之上。另尚论还有一层意思，尚单独使用时，表示此人出自于赞普通婚的戚族，是与王室无关的外部族，但与王室有联姻关系，以外戚身份取得宫中发言权；“论”指非外戚出身的大臣，或是赞普之王族，即悉补野家族，或是来自悉补野家族结盟并一起开拓吐蕃基业的元老家族。尚论两大部分构成了吐蕃社会的贵族阶层，而吐蕃各级官吏都出自贵族，非尚即论，尚论即舅臣和大臣的合称。值得注意的是其仅仅是一种称号，不是实职，仅仅表明其贵族身份，不能表明实际职位。