蕴端（1671年——1704年），一作岳端，又作袁端，满洲爱新觉罗氏，字兼山，又字正子，号玉池生，别号红兰室主人，又称长白十八郎、东风居士，固山贝子，安和郡岳乐子。康熙二十三年（1684年）封多罗勤郡王。画山水，洒丽纵逸类八大山人。墨兰得元人之秀致。著《玉池生稿》。

岳端十五岁受封为勤郡王，那是安亲王府的鼎盛时期。后来索额图一派在政治角逐中失败，不久岳乐也失去了皇帝的庞信，借故免去了议政王和掌管宗人府的要职，家族势力，一落千丈。1690年老安亲王死后，康熙示意廷臣，提出岳乐儿子们原来封爵“似属太过”，于是岳端从郡王贬降为贝子。1698年岳端本人又受到了黔革的严重处分，失去了封爵和佐领的官衔，从王公贵人变为领几两银子的闲散宗室，政治权力远不及汉族小官史。1700年死去的父亲又受到夺溢和降爵的处分，岳端的兄弟们也纷纷降职，他自己虽已无官爵可降，也不能不受到震动。家族和自己政治上所受贬损，使他认识到朝廷不可能成为他施展才华的场所了，他同皇帝的距离无法缩小了。岳端后来在一首《咏怀》诗中写道：“回忆少年游，悦悦如隔世。美人不可接，思之形梦寐”以美人香草，比喻君王或者理想，是中国文学从屈原以来的一个传统。政治上的失意使他很容易地看清了统治集团内部争权夺利，尔虞我诈的丑恶。促使这位年轻的贵族、放弃了政治上的角逐，走了另外一条人生道路。

岳端是一位天才早熟的作家，短短的一生中创作了数量、质量都相当可观的作品。岳端的创作态度十分严肃，写了诗总是改了又改，编成集子更是选了又选务求精粹。沈季友在玉池生第一集诗序中说：“盖自十余年苦吟，所积翡翠 已染千番，止存数百首，佳句可耽。 被删汰的诗竟有十之六、七，可见标准很严格。其的诗集总名《玉池生稿》，现存有两种版本，一种是他生前于康熙三十四年（1695年）刊行。其中包括《红兰集》八十一首；《蓼汀集》（卷一，八十一首；卷二，五十三首，联句一首）；《出塞诗》四十三首；《无题诗》三十首。最后附顾卓《云笥诗》、朱襄《织字轩诗》。第二种版本是玉池生死后他侄子德普所辑，其中除原来印行的四种以外，增加了后来写的四种：《就树堂集》四十首；《松间草堂集》卷一，六十八首；《松间草堂集》卷二，五十五首；《题画绝句》八十首；《桃坂诗余·桃坂填词》词十二首曲九支。抽除原附顾卓、朱襄的诗以及序跋中戴名世的一篇序言，重新印行。为玉池生诗集作序跋的有姜宸英、陶之典、顾贞观、蒋景祁、朱襄、沈季友、林凤冈、方正 、周彝、程斯庄、汪士 、毛奇龄、陶煊、钱名世、柯煜、戴名世、博尔都、庞垲、王源等人。

钱名世说：“红兰主人以诗雄数年”，玉池生自己也说：“诗卷年来到处行，人间浪得一时名”。这位只活了三十五岁的满族诗人在二十年间，把自己的生活感受，对美的追求，全部谱写进他的作品中了。

诗歌内容

（一） 玉池生生活在显赫富有的安亲王府中，过着豪华的贵族生活，他的诗中很自然要有许多贵族生活的反映。他的许多诗中描绘的是贵族生活的场景，王府中白玉阶墀下的风花雪月。如《望夜同十五兄亦轩暨周之枢看月》：

蟾光流艳满阶墀，寂寂清宵漏下迟。银烛煎熬金鸭冷，画阑迢 玉绳移。无端素影穿帘处，却报深愁坐榻时。怅望几回生百感，桂轮人事共盈亏。

“阶墀”“银烛”“金鸭”“画阑”点染出富丽的堂厅，夜深人静之时，烛 香消，清艳的月光，给这金屋华堂蒙上一层凄清色调。坐卧其中的贵族少年，心头却笼上愁云：人间的一切都和月亮一样，不能总是十分圆满。也许有人把这种感伤说成是贵族阶级精神空虚的表现，或者是封建贵族阶级没落之中的悲鸣，也都未尝不可。不过这首诗的确 反映出这位贵族少年精神上的苦闷。结合另一首《咏庭前草》诗就会理解诗人对质朴自然的渴望是同他对富贵生活的厌腻分不开的：

不耘庭际草，任共石阶齐。雨过丛丛绿，风来叶叶低。烟浓迷粉蝶，根赖托香泥。野色当窗见，心同野外 。

当然这种自然的野趣，只是贵族生活的点缀。

（二） 在玉池生的诗歌中，并不缺乏描写人生困苦和仕途艰难的内容。这些诗在一定程度上反映了封建社会的黑暗和统治阶级内部的矛盾斗争。

玉池生写过多首以《行路难》为题的乐府诗：

樽有旨酒须尽欢，案有嘉 且饱餐，听我抵节歌此曲，曲终恐君忧思攒。今古人生寄一世，人世艰危千万端。天梯石栈行蜀道，为珠薪桂居长安。居大不易行路难。乘桴浮海波浪宽，凌风奋起无羽翰。

一个家赀万贯、锦衣玉食 、不问米价的贵族王子，居然也想到了“米珠薪桂”和居长安的难处了。玉池生有不少南方籍的穷朋友，如林凤冈、沈方舟等人，从南方来到北京，不但没有谋求到出路，在京城的生活都很难支持，落得个穷愁潦倒，又不得不离开京城。人谁不向往更广阔的天地呢？可是没有可以凭借高飞的翅膀，很难脱离这个苦难的世界。想居 不易，想走不能，真是难！

其次一首：

劝君莫之晋，晋国不容廉洁人。贪天之徒常自保，介子登 山遭火焚；劝君莫之楚，楚国放逐正直客。谗谀之辈日竞进，屈子入江遭水溺。其余他国亦皆然，胡为远游不言旋？君乎，君乎！莫恃己贤。请看亚圣孟夫子，不遇鲁侯空怨天。

普天下没有一块公正的地方，走又能走到那里去呢？北方的晋国不容廉洁的人，介子推那样耿介之人被烧死，而贪天之徒却能长长保富贵；南方的楚国也是一样，正直的人受迫害，阿谀谗佞之辈一天比一天得幸。别的地方也是如此，又能走到那里去呢？你呀，也不要自以为有本事，请看那位第二号圣人孟夫子，得不到君主的赏识，还不是徒然地埋怨天老爷罢了。矛头指向最高的统治者和整个的社会。黑白颠倒，奸佞当道，廉洁正直的人到处受害。说这首诗是愤世嫉俗之作，一点不过分。

第三首《行路难》歌：

君不见李青莲，贺监目之为谪仙。一朝立进《清平调》，沉酣睥 君王前。才士得志何足慕？但嗟举世无人怜。我将上祷帝天皇，封书直达玉几边。愿求贺监生今世，并赐金石之长年。双眸炯炯如日月，千古万古识才贤。此言空咄咄，此志量难全。行路难，固宜然！

诗人希望推荐李白的贺知章能活在“今世”“千古万古识贤才”，然而这只不过是幻想，没有识贤才的宰相，自然找不到求仕的门路。在玉池生的时代，荐人之路由权相明珠等人把持，有人说他门把天下的官都卖完了。没有银子是很难挤进仕途的，玉池生这首诗就是针对这种情况而写的：

另一首收在《蓼汀集》中的《行路难》，则集中形容了仕途艰难的程度：

行路难，行路难，山有万仞之 ，水有千丈之波澜。上有豺虎踞；下有蛟龙蟠，况有林木森森百里宽。日光月光射不入，老魅夜叫青 寒。人从此中来，焉得常平安？行路难，行路难，此间之山非 ，此间水浅清而澈。朝骑金勒马，暮棹沙棠 。鬼魅不到龙虎绝，坦然大路无鏊 凸。此中之难不可说！

前半部诗尽量 陈行路难，以映衬后半部“朝骑金勒马、暮棹沙棠 ”仕途的艰难，难到不能说也不便说的程度。可见这期间的种种不是语言所能形容的。玉池生虽然没有认真做过官，但是他毕竟是处在统治阶级上层之中，对于朝廷中的情形比较了解，清初满大臣之间的倾轧是很酷烈的，康熙亲政，首先杀掉鳌拜一夥，又免除了一些议政王。此后经过平定三藩，阶级矛盾和民族矛盾都得到了一定程度的缓和，而统治阶级内部的矛盾日益突出。朝廷中明珠为首的一夥，与索额图为首的一夥，明争暗斗。先是索额图失宠，接着明珠也被贬为内大臣。在治河问题上，立太子问题上，各派角逐非常激烈。玉池生父亲的升沉、他自己的再遭受贬抑，都使他对这种角逐产生了憎恶。玉池生还用寓言的形式写了一首名为《蚁子战》的诗，用蚂蚁之间的争斗揭露统治阶级内部斗争的情形。最后诗人一笔点明：“吁嗟乎！物类虫最微，虫中蚁更贱，彼性尚贪而好杀，宜乎人情之不善！”用蚂蚁的“贪而好杀”来比喻统治阶级内部，朝廷衮衮诸公之间争斗所体现出来的封建统治阶级的残酷的阶级本性，可以说是入木三分了。

应该怎样对待这充满血腥争斗的仕途呢？玉池生的一首《竞度曲》回答了这个问题：

才人自古多酒徒，独醒只有屈大夫。屈大夫将胡为乎？不从渔父谏，甘受朝臣诬。我虽知此是寓言，终投湘江何其冤！湘江万丈波涛恶，中有 鼋鼍蛟龙与鲸 。直将大夫身，横争肆吞嚼。君不见，今人造龙舟，喧腾鼓吹吊中流。犹为大夫沉角黍，水族依然争未休。吁嗟乎！世途不可处，水底不可留，我劝大夫一杯酒，庶几醉乡还可游。

这就是玉池生政治态度。既然不被朝廷见容，明知世途不可处，就不必参加纷争，认可在诗酒中了此一生，对当权者 取不合作的态度。从来人们认为屈原虽然受到谗谤，仍然锲而不舍地企图劝说楚王，有人说他至死不悔地忠于君王。康熙皇帝就曾经向朝臣们讲解过屈原作品的意义就在于忠君。玉池生却不这么看，他认为甘受朝臣诬是不值得的，投江也是冤枉的。敢于明白地说出不准备像屈原那样，受到迫害后仍然忠心于朝廷和君王，这也是需要有些胆气和豪情的。

（三） 玉池生诗歌的第三方面的内容，是四十多首边塞诗。这主要是赴蒙古驻防期间所写的《出塞集》。此外，也还有一些，但是不多。有人夸奖玉池生的诗具有李白、高适、韩愈的诗风，就指这部分作品。玉池生融古今边塞诗于一炉，既有关于边塞独特风光和草原风土人情的描绘，也有征夫的乡愁和闺人的清怨。有些诗如果不是身临其境是很难写得出来的。

秋风落日平沙晚，身倦马疲前路远。四野苍茫不见人，碧天如覆琉璃碗。

——《途中口号》

这首小诗中“身倦马疲前路远”，很好地概括了沙漠上行人的苦况，天色已晚，四面望不见人烟，视野之内，别说山，连一棵树也没有，仰 望碧空，犹如一只琉璃碗倒扣下来，看不见的束缚，包围着这一小撮行人，空气又乾燥又气闷。琉璃碗的比喻新颖贴切，既是边塞特有的景象，又符合行走在荒无人烟的沙漠上人们又疲乏又 烦闷的心情。

落照大荒红，无林四望通，雁迷沉暮霭，犬误逐惊蓬。草秃人炊粪，天昏鬼哭风。他乡难作客，况是此乡中。

——《漠北》

漠南斜路落红曛，风叠沙纹学水纹。去日野花犹烂漫，归时病叶乱纷纭。老蛇升树缠虬干，孤雁摩天负鹤云。尚在秦关千里外，吾乡音信故难闻。

——《漠南》

这是两首描绘大漠南北风光的诗，着意刻划了沙漠地区的荒凉。“无林四望通”与“风叠沙纹学水纹”两句诗，把沙漠上的特殊景色抓住了。然而两地又不尽相同，漠北荒凉少人，偶然传出的犬声不过是它把蓬草当成了来人。炊牛粪是当地的习贯，说成“草秃人炊粪”就增加了荒凉感。漠南偶尔可以见到树木了，然而并不可以亲近，“老蛇升树缠虬干”。两处都出现了雁的形象，漠北的雁是在苍茫中向下觅寻 息处所；漠南的雁则高高地飞在天上了，这也是反映了诗人从漠北回到漠南时心情毕竟更开朗一些。诗中荒凉凄惨的沙漠景色与辛苦愁闷的行役人的情绪是协调一致的。 在表现沙漠凄惨的风光的同时，我们惊喜的发现，诗人居然把目光投向了普通的蒙古人民?一位青年牧人。

中逵薄暮见元胡，的 双瞳青亚姑。闲把牛羊牧衰草，跏 趺漫唱《小单于》。

——《塞上》

傍晚，草原渐渐沉向苍茫的暮色之中，诗人走在纵横交错，伸延无穷的大路上，见到一位成吉思汗的后裔——蒙古族牧人。牧人有一双熠熠放光的瞳子，像蓝宝石（青亚姑是一种蓝宝石名）一样，清澈晶莹。孟子说：“存乎人者莫良于眸子”，年轻、机敏、善良都从俊美的目光中流露了出来。仅仅是一双眸子，再无更多的笔墨了，一帧生动可爱的肖像就在读者的想像中凸现了出来，是点睛之笔，更是神来之笔。牧人听任牛羊随便啃啮地上已经枯萎了的野草，自己却悠闲自得的盘膝而坐，口里唱着世代流传的蒙古民歌?《小单于》。好一幅“草原牧歌图”！短短的四句诗，把环境和人物、生活和情感，刻划得栩栩如生，呼之欲出，不由人不惊叹作者摸捉美的慧眼和表现美的腕力。古今歌唱草原的诗歌，自然要首推斛律金的《敕勒歌》了，而玉池生这首描写蒙古地区见闻的小诗，正是在“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的背景上，添进了具有浓厚民族特色的蒙古牧人和他的歌声，体现了边疆地区独特的民族风情和文化。

（四） 友谊在玉池生的一生中占有很重要地位，在他的诗中，表现友谊的篇章最多。最能表达他对朋友的深情的是这首《送林凤冈归石 》：

我爱林凤风，诗中多奇气。跋扈飞扬莫可当，云龙风虎应不啻。使我懑然心服，肃然心畏。既见林君之为人：豪侠尚义，形容精古，辞锋 利。因与之交，又蒙不弃。人生重友，鸟鸣 求类。吁嗟乎！世上由来多别离，一朝辞我将南归。尽日徘徊 难作别，河桥折柳相依依。我闻君家故山山水奇，罗浮石 高 崔巍。君有故园乐，我与故人违。但为一身挂朝衣，浑如良马笼金 。徒抱 山志，怅望生欷 。君去入深山，深山有仙叟，君当再拜求，妙诀或者有。若道山可移，为我驱罗浮石 使北走。我得 名山；君能见故友。日夜同咏吟，日夜同杯酒。从此休更别，相期老田亩。

“人生重友，鸟鸣求类”，友谊是符合人性的一种感情的结合，朝廷的官职则是对人的束缚。“一身挂朝衣，浑如良马笼金 ”。诗人虽然是位“挂朝衣”的贵人，却怀抱“ 山志”，所以能与诗中有“奇气”，为有“豪侠尚义”的草莱平民结成深厚友谊。一旦要分离时依依惜别。诗人忽然产生浪漫的奇想，希望朋友求得仙方把朋友家乡的名山罗浮石 搬到北方来，好让自己也能 息其中，实现与朋友“日夜同咏吟，日夜同杯酒”的愿望，那时再也不分离了，彼此远离朝廷束缚做一对自由的老百姓。这首诗是友谊的赞歌，也是诗人爱慕“豪侠尚义”的贫士、厌恶朝廷政治的宣言。玉池生做为皇室成员，不经皇帝特别差遣不可以走出京城，没有可能去游历祖国的名山大川，这对一位诗人和画家是极大的遗憾。借这首送别诗玉池生说出了“朝衣”对他的束缚，表达了想摆脱这种束缚的愿望。

玉池生非常善于抒发对朋友的离别情绪，常常把朋友的思念表现得缠绵悱恻，在他的《无题》诗中有许多是歌唱友谊的：

白雁孤鸣度紫氛，故挑孤客感离君。青青满地王孙草，薄薄一天神女云。人去始知春寂寞，书来仍见意殷勤。树梢叶细阴还少，不碍纱窗漏夕曛。自向春风感离别，春风触目总堪悲。迢迢阻隔三千里，日日相思十二时。独我为君能若此，知君怀我亦如之。无穷言语无穷恨，缩作红笺一首诗。

（五） 玉池生是一位生小多情的人，在他的诗中，反映爱情和婚姻内容的篇章自然不少。如这首《难忘曲》：

春风软无力，幽兰泣香露，不语倚庭柯，寂寂白日 。忆得昔年时，花下一回顾， 笑更无言，珊珊去不住，罗袂何飘飘，轻尘送微步。 立久凝眸。恍若隔烟雾。一遇复再遇，此后情无数。自从生别离，十年共朝暮。昨夜梦翩翩，相爱还如故。宋玉已沦亡 ，倩谁为之赋？

这首诗是回忆与一位恋人从初次相见，到互相爱恋，到离别，最后是梦中相见的过程，尤其初次相见时的情景很是逼真。另一首《相逢行》也有这种特点：

“相逢不敢话离愁，半避嫌疑半避羞。见我故推还未见，背人浓哭一回头。”

这诗很好地表现了一位女子在公开场合与恋人相逢的神态。

玉池生还有两首写新婚之初，新娘娇羞之态的《催妆》、《却扇》诗，也都只用了寥寥数笔就将人物的情态传神的刻划出出了。他在塞外时写给妻子的几首诗，更是充分地表现了对妻子的爱和体贴之情。如《得家书》、《封书寄内》、《归家》等等。玉池生的第一个妻子婚后病逝，在众多的《无题》诗中，有些可能是思念妻子的作品：“细细萧萧洒薜萝，一春肠断更闻歌。桃花狼藉红应减，燕子凉语倍多。堪叹三年成幻梦，可能七夕渡明河？蓬山咫尺非关远，牢合金鱼奈尔何。”

最值得称道的是玉池生出塞时，采访到一个蒙古族爱情故事，并把它写成一首长诗。故事记述了距离喜峰口北二百八十里，首旁有一座山 ，名“飞 ”，峭如壁立。明万历年间，有一个蒙古酋长叫克什各兔，春天陪着妻子登 瞰眺，妻子忽然目眩堕于 下，酋长悲不自胜也纵身跳下 下。人们传说他们飞 而去。玉池生听说后非常感动，写了一首《飞 歌》把这个充满悲剧的爱情故事记录下来：

君不见，道旁飞 含紫翠，野花如锦春工织。胡姬十五爱踏青，力不胜娇身似醉。儿家夫婿右贤王，闲从出郊日嬉戏。水明沙软东风香，人并玉肩马并辔。更拟探奇作胜游，登临凭虚以下视。脚踏石径古苔破，手曳云萝小花堕。那知天地护灵陶，山鬼运丸神作祟。目光忽散心动摇，鬓云历乱衣飘飘，即欲牵援不可得，效取飞仙降赤宵。夫婿一恸崩五内，激念从前旧恩爱。翻身亦投万仞间，生不成双死作对。我来见此峰峦奇，复闻鸟雀声声悲。驻马偶命译相问，千逼万询始言之。胡有知为尊者讳，乃是中原礼所宜。我亦因之长吁戏，何如古来连理枝？

妻子堕崖，丈夫殉情也跳下去，也许并不值得歌颂。但是玉池生祖、父辈生活的女真部落的风俗，丈夫死了，妻子要殉葬的。在男尊女卑、一夫多妻制度下，部落首领死了，殉葬的不止一个女子。相反，妻子死了，丈夫殉情的事却绝无仅有，他们往往再娶上几房。这位克什各兔酋长为爱情而死，“生不成双死作对”，故而使这个悲剧故事具有了冲破尊卑界限、男女平等相爱的意。封建社会里，贵族阶级一般是把女人当成玩物或奴隶的，奴隶为主人而死是理所当然，主人却不会为奴隶贡献一根毫毛。爱情和婚姻往往表现为男子一方为权利，女子一方则是尽义务。玉池生敢于歌颂这位为女人殉情的酋长，也是一种超尘拔俗的表现。说明他认为男女对爱情都应该是专一的。

（六） 玉池生诗歌的另一类内容是题画诗和咏物诗。他有整整一卷题画绝句，其也集子中也时有题画诗。玉池生的题画诗的特点是不单纯歌咏图上的景物，而是借题发挥，有所寄托。

玉池生的朋友陈于王（健夫）有一幅出自当名画家龚半千（龚贤）手笔的《小隐图》。玉池生为此图题了一首诗：

半千龚子老画师，生绡半幅烟云染。不因川泽与丘陵，顷刻巍峨复潋滟。自言此地可隐居，水不波兮山不险。君不见，我之友人陈健夫（于王），少年足迹历五都。岂少名山与胜水，不堪健夫隐其躯。健夫归来与我游，浮名浮利何足趋？汉家人物皆为狗，孔门贤者皆是愚。健夫兮健夫，仙人昔日隐于壶，我将与子隐于图。

这首诗不仅就画中景色道出了画师的风格，而且引申开发下去，把封建朝庭中趋名逐利的人物痛骂一顿，并把“孔门贤者”也捎上了。当时的康熙皇帝一贯以尊孔崇经自居，这一时期正是他逢人便问是否读过《性理大全》的时候。玉池生却在这里说：“孔门贤者终是愚”，岂不是同皇帝唱了对台戏？就题画诗来说，也是别开生面。隐者，本身就是不与当权者合作的人，玉池生所题诗的内容完全符合《小隐图》的画意。其余如《题老子图》，《题禹之鼎卜居图》，都有类似的寄托。

在咏物诗中有不少是写花草的，如《虞美人》：“花中独有美人名，瓣瓣浑如蝉翼轻。按拍婆娑能自舞，谁云草木尽无情。”此外玉池生还有《西洋四镜诗》分咏“千里镜”、“显微镜”、“火镜”、“多宝镜”等，说明诗人已经接触到西方文明的产物。但这些诗多是借题发挥，并非专意咏物。

诗歌艺术风格

关于玉池生诗歌的风格特徵，前人曾用《清新俊逸》（钱名世语）四字给以概括。比如这首《春郊晚眺次韵》： 长堤一望夕晖斜，芳树枝枝待暮鸦。西岭生云将作雨，东风无力不飞花。娇莺细啭留清昼，孤鹜徐飞带晚霞。野客独扶藜杖远，柳荫深处觅渔家。

这首诗一写出来，“辅国将军博尔都见而赏击，喧传都下”，玉池生也因诗中“西岭云生将作雨，东风无力不飞花”诗句，博得一个“东风居士”的雅号。清代比较有影响的文学评论家沈德潜评这首诗时说：“清扬圆转。元人在萨照磨、宋子虚之间。”萨照磨即萨都剌，是元代杰出的少数民族作家。元人虞集称赞萨都剌的诗“最长于情，流丽清婉。”这也正是玉池生诗的特点。

有人以为玉池生既然选孟郊、贾岛诗为《寒瘦集》，他的诗一定是苦涩孤峭、又寒又瘦的吧？其实不然，尽管玉池生在《寒瘦集》序中说过：“寒者清而瘦者古，清古，诗品之极致也。”但是他本人的诗却不“寒”也不“瘦”。请看下面这首诗：

月冷风轻短梦回，临风倚月独徘徊。钟声敲处肠堪断，雁阵归时花未开。对镜每忧双鬓改，烧灯空使两心灰。阑干十二三更月，一笛春风怨落梅。

——《无题》

诗虽然写的是月冷心灰，凄情凄景，但是作者写了许多内容，牵涉到的景物很多：月、风、梦、钟声、雁阵、花、镜、灯、阑干、笛声等等，人物的姿态、心态也颇多变化。无论如何不能把这种婉转 陈、穷极形态的诗归入寒瘦一类的。玉池生最亲密的朋友朱襄评论玉池生的诗“体制温厚而丰丽”。玉池生自幼喜欢李商隐，“平日积勤西 诗”，他甚至采取李商隐诗句“玉池荷叶正田田”而自号玉池生，大家知道，李商隐号玉溪生，其追慕之情可以想见。出于对李商隐诗的摹仿，他一气写出三十首《无题》诗，极力摹仿李商隐诗抒情婉转曲折，构思工巧幽深，语言清丽流畅的特点。玉池生的诗在缛丽之中有所寄托。又因为感情真实的特点，所以使人觉得清新而不粉腻。例如《咏蕉》诗：

飒飒西风寂寂秋，芭蕉斜覆短墙头，芳心不展终何为？绿扇环遮总是羞。窗映日光无限碧，月明庭院几多幽。不宜最是丝丝雨，一点声中一点愁。

不仅起句与李商隐的一首《无题》诗“飒飒东风细雨来”近似，精神风貌也很像李商隐的诗。这种风格的诗，主要包含在《红兰集》、《蓼汀集》、《无题诗》之中。

姜宸英《玉池生稿》序中评玉池生前四集诗：“有体兼浓严清逸者，义山、致光之遗调也；亲情激昂，飚驰喘发，而不可遏抑者，鲍明远之宕轶、高达夫之悲壮也。”的确，玉池生的诗不仅有 严清逸的部分，也有慷慨悲壮的篇章。可以说婉约豪放兼而有之。如《出塞诗》中的几首长诗《喜峰口》、《宿三屯营望景忠山》、《出塞曲》、《入塞曲》等等。尤其是《喜峰口》一诗最为奇崛跌宕，诗人把塞外那种山川雄而不秀，风气惨而不和的特点，描绘得有声有色，夺人心魄：“树倒填山径，泉飞度石梁。荒榛巢乌雀，断岸牧牛羊。毳 朝含冻，鬼灯夜吐光。”“草虫鸣翅股， 麝晒脐肠。霜冷弓添力，风高雁失行。呼鹰穿古木，饮马凿平冈。行猎飞雕羽，合围纵鹄仓。蛇惊寻入穴，猿戏见人藏……”，读此真使人感到凄风入骨，肘腋生寒，篇幅所限不能全引，让我们再读两首慷慨悲壮的诗吧：

马首出秦关，举目见胡山。迢迢数千里，只此一步难。悲风号四野，愁云塞两间。烽火灭，金鼓闲。吁嗟乎！当日刘郎空黩武，大漠依然复入虏。徒下轮台诏，剩有茂陵土。茂陵林木 归鸦，中原今亦非汉家。二人成卫霍，万众成胡沙。我从沙上行，能无吊古情！幸非征戍客，辛酸稍觉轻。

——《出塞曲》

城上黑云屯，城下白昼昏。严霜凋树叶，惊飚卷蓬根。客为风霜苦，讵可以胜言！眼饱胡中景，心饥塞上门。入门异所见，草木绿犹存。一壁分造化，两地各寒暄。 首辞朔漠，迢迢归故园。虽尚饶道路，道路是中原。

——《入塞曲》

清人王源谈他读过玉池生《出塞诗》以后的感觉：“奇情灏举，清音朗激，如置身寒空俯万里，凉风飒飒起天末；如鸣琴夜秋，林阶虫互答。如太白、昌谷、嘉州合为一人，而与之晤言于一室。”比起来汪士 的评价更平实和恰切一些：“窥其词旨，大略造平淡于绚烂之馀，发 纤于简古之内。至于出塞之诗，其音慨以慷，无题之作，其词丽以则，靡不各极其妙。”朋友的评价意在鼓励，有些地方难免有过誉之嫌。

玉池生中年以后，渐渐地不满意于 严绮丽之作，选了《寒瘦集》以后他说：“与其轻也，宁寒；与其俗也，宁瘦。”似乎要矫妄过正，一洗富贵气、铅粉气。在削爵处分以后，学习白居易和元稹的诗风，一反从前的 丽之中寄托缠绵情思的风格，开始直白地说出感受：“为欢但恨夜偏短，失志应嫌身亦多。且自学元还和白，任人说我不如他。”这种尝试多表现于《就树堂集》中。不过玉池生很快就发现，这类诗容易流于“轻俗”，他说自己写的《步元微之五首》与《和白居易五首》是：“放言十首裁成后，轻、俗平分可奈何！”玉池生对诗歌风格的进一步探索，是与自己的思想和心境变化紧密相关的。我们在介绍玉池生生平时已经谈到，经历沧桑之后，玉池生思想上同一千二百年前的陶渊明产生了共鸣，他的诗最后转向了质朴冲淡，他自己对这变化是很清楚的，元白不能使他满意，转而“妙手思陶谢，幽怀慕阮嵇。关心五字句，托足迹一枝 。”这种变化在《松间草堂集》中最为明显：

园居廓无求，兀坐形块鞠。昼行畎亩间，夜归事竿牍。撰文极巧思，世人多拙目。搁笔长太息，登高瞰平陆。春从地底来，潜作枝头绿。年光俄见还，男儿犹刺促。

——《园居》

总的看来，玉池生的诗歌是丰富多采的，前期清婉奇丽与慷慨悲壮兼而有之；后期由平实趋于冲澹质朴。不过我们也必须承认，玉池生的诗也深受他那个时代诗坛风气的影响。清初诗风尚未完全摆脱明人的陋习，在宗唐和宗宋之间争论不休，从而忽略个人风格的创造。玉池生是宗唐派，陶煊说他少年时“常丹铅汉、魏、三唐之诗”。纳兰性德曾经批评过清初诗坛上的不良风气：“十年前之诗人皆唐之诗人也，必 点夫宋。近年来之诗人也，必 点夫唐，……矮子观场，随人喜怒，而不知自有之面目，宁不悲乎！”（《原诗》）我们没见玉池生有 点宋诗的言论，但是他刻意模仿唐人的痕迹是极明显的。他学李商隐，学李白、高适，学白居易、元稹。这种刻意学习前人的弊病，顾炎武曾经在《与人书》中有所议论：“君诗之病在于有杜，君文之病在于有韩、欧。有些蹊径于胸中，便终身不脱依傍二字，断不能登峰造极。”严格地说，玉池生的诗并没有摆脱这种束缚。但是对于进入中原不久的满族人，玉池生的诗能达到如此地步，可以说已经完成了学习掌握汉族文学创作样式的目的了，后人对他不能过苛的要求。玉池生的诗仍不失为满人中的汉文学创作佳品。

岳端所作词数量不多，《桃坂诗馀》中仅有九首。下面这首《蝴蝶儿·秋夜》可为代表，足见其在这方面也是当行里手。

秋雨晴，嫩凉增，可堪无寐枕蛰声，三更到四更。几上孤灯尽，床头隙月横，寸肠中有万愁生，终宵梦不成。

《桃坂填词》中有十二支曲子，估计玉池生所写曲子决不止这些，他死后人们只搜得了这些而已。在歌曲音乐方面，玉池生是下过一番功夫的，习作不会少，也许不甚中意的多被淘汰了。明清传奇皆以南曲为主，南曲用韵以南方语音为标准，有平上去入四声。玉池生是北方人，没有语言和音乐方面的功底是不易写好南曲和传奇剧本的。因此我们说玉池生在音乐和戏曲方面颇有造诣。他自己家中养有戏班，有名的歌手乐人曾经是他的座上客。著名的两位戏曲巨星孔尚任与洪 都是他的契交好友。孔尚任有一首《听樊花坡琵琶》诗，即描写在玉池生家中听曲的情形：“侯王宅第月轮高，银烛金樽赏凤槽”。孔尚任谱写《桃花扇》时，得到玉池生供养的乐人的很大帮助。《桃花扇本末》记载：“前有《小忽雷》传奇一种，皆顾子天石代予填词。馀虽稍谙宫调，恐不谐于歌者口。及作《桃花扇》时，天石已出都矣。适吴人王寿熙者，丁继之友也。赴红兰主人招，留滞京邸，朝夕过从，示予以曲本套数、时优熟解者，遂依谱填之。每一曲成，必按节而歌，稍有拗字，即为改制，故通本无聱牙之病。”

岳端自己曾经创作一部戏曲作品，名为《扬州梦传奇》。王国维《曲录·传奇下》：“扬州梦一本全集本谱老子尹喜事。国朝慎郡王撰 王讳岳端字兼山号红兰主人，安和亲王第三子。”“慎郡王”当是“勤郡王”之误。玉池生的《扬州梦》剧本写出以后，曾经公开上演过。孔尚任在《燕台杂兴三十首》中有一首就是记载这件事的：

压倒临川旧羽商，白云楼子碧山堂。伤春未醒朦胧眼，又看人间梦两场。

孔尚任还在此诗附注中说明：“玉池生作《扬州梦传奇》；龙改庵作《琼花梦传奇》，曾于碧山堂、白云 两处扮演，予皆见之。”据说这是甲戌后三年的事，大约在康熙三十六年春天。孔尚任说这两部传奇，压倒以“临川四梦”著名的明代戏曲家汤显祖的剧本，这当然是一种比拟的说法。不过可以证明这两出戏，在当时上演产生过一定的影响，剧本有一定的艺术水平。《长生殿》的作者洪升，是玉池生没见面的朋友，在《扬州梦》卷首序中说：“……前岁门人沈用济，自都下归，盛称岳端所撰《扬州梦》院本，词工律细，擅长旗亭。今年庚辰（康熙三十九年）夏五月，吴中顾卓来，持此见示。升披 穷日夕。其写杜子春豪荡穷愁，备极佳致。至老聃两番赠金，与三藏以酒色化三子事相类。盖人生快意一过，即兴味萧然，惟未得者想慕之焉耳。老聃锻炼杜子春备极幻境。末云：‘六根已充，爱根难割’嗟呼！浮生天地间，微妙牵缠，为入道之障碍；爱河流浪，难涉仙都，职是故也。撰此者，殆即子晋后身，吹笙跨鹤，游戏人间，现神仙身，以填词为说法。升安得旦暮遇之？”这位戏曲界巨子，如此推崇《扬州梦》一剧的内容、思想、艺术技巧以及作者本人，足以证明这出戏是很不错的。玉池生本人对这出戏也是颇为得意的。查为仁《莲坡诗话》记载：“宗室红兰主人岳端，尝自制《扬州梦传奇》，遍招日下诸名流赏之。有少年王生善集唐，即席诗成。结句云：‘十年一觉扬州梦，唱出君王自制词。’主人大喜，以黄金十四铤、白玉 三奉酒为寿。曰：‘一字一金也。’生受酒，以金分给梨园。曰：‘同沾君春’”当日演出的热闹场面，以及作者对演出的满意神态，可以想见。

岳端的绘画作品，比起他的文学创作，毫不逊色，在清代画薄中占一席地位，《八旗画录》引《画微录》谓岳端“画山水潇洒纵逸，类八大山人，墨兰得元人之秀致。”我们从众多题画诗中看到他似乎更热表于画花鸟虫鱼，山水画不是很多的。《带经堂诗话》张宗楠附识中说：“昔于楠玉山房见画扇花鸟，设色淡雅，致有生趣。先君命之曰：此衰时京邸所获，红兰主人笔也。”金值《不下带编》记载：壬舞、癸未间，红兰亲图瓶花一幅，赐寄吴子尺亮悼于瓶花斋，风致天然，白描神品。尺尧钱塘才士，斋其新筑也。予与尺兔三十年契好，常得游息于此。仰娣斯图，袄深天际真人之想。”岳端画技之高妙，于此可见一斑。他早年画过五色金粉蝴蝶，大约擅工笔彩绘，应后来却倾向于写意画了。　他早年擅画蝴蝶，有一次他画了《罗浮蝴蝶》，诗社的朋友们聚集在徐兰寓所中纷纷题咏。博尔都的诗中说：“‘妙技属滕王，描成彩翼张。水衣摇草色，翠鬣掠花香。淡扫秦台粉，微舒汉殿妆。……”孔尚任的诗说：“……织金缕翠双团扇，云霞星斗缠虹霓。缤纷一天花散片，此时蝶梦难端倪。肠中早有五彩笔，滕王旧谱何堪携……”似乎画的是工笔彩绘，但是到后来变为多作写意画了。正如题画诗中所说：

兴来勾染翡翠鸟，狂发涂抹芙蓉花。古人行草常连楷，工写相兼亦不差。

——《翡翠芙蓉》

曾闻诗胆大如天，请看狂生信亦然。乱点葡萄十数个，只求神似不求圆。

——《葡萄》

狂夫作画未曾难，一瞬工夫数笔完。单写鱼儿不写水。诗中自信有波澜。

——《鱼》

这种画风和朱耷那种“白眼向人”的鱼、鸟也许不无类似之处。从粉腻的蝴蝶到“只求神似不求圆的葡萄，玉池生的画风的变化，与他的遭遇有关系，也与艺术家审美观念的转变有关系，同时又与他的诗风演变同步相趋。

其可稽考的画作多至百幅以上。

做为一位早期的满族文学家艺术家，玉池生已经出色地完成了历史赋予他的使命。这位努尔哈赤的曾孙，在短暂的一生中，用他手中的笔墨，为自己创造出一个不知高出他所厌恶的“名利场” ？封建政治多少万倍的艺术世界。他用生命和心血培育出来的艺术花朵，不仅仅属于他自己或者他的民族，而是他留给中华民族的一份优秀遗产。

岳端在爱新觉罗皇室中，以“首倡风雅”著称。他无视民族和阶级的轸域，广泛地结纳东南名士，被誉为文坛上的“奇人”（厉害）。他本人在诗歌、绘画、音乐、戏曲等方面的造诣，已经达到相当高的水平。著名诗人王渔洋、大戏曲家孔尚任、洪升等对玉池生多有推崇。近人邓之诚先生在《清诗纪事》中评价玉池生：“是固一代宗潢之秀。后来无及之者。即较之江南耆宿，亦足自树一帜也。”可见玉池生不仅在清宗室诗人中独占鳌头而且是清代诗坛上、画坛上以及戏坛上颇外盛名的行家里手。

祖父：阿巴泰，清太祖努尔哈赤第七个儿子。安乐郡王岳乐子。崇德元年(1636)封饶余贝勒，八年授奉命大将军伐明，破山东、河北共八十八城。顺治元年(1644)进封为饶余郡王。

父亲：岳乐，阿巴泰第四子，初封镇国公，顺治六年封贝勒，八年爵号改安郡王，十四年进为安亲王。一生军功颇多，尤以平定三藩之乱为最著，在班师回京时，康熙帝于卢沟桥南二十里行郊劳礼，给予隆重地迎接。岳乐于康熙二十八年卒，生前的境遇相当不错。但到了康熙三十九年，被贝勒尼诺弹动，追降为郡王。

母亲：赫舍里氏是辅政四大臣之一索尼的女儿，舅父索额图曾是康熙亲政初期的权臣。

岳端无论在诗歌、绘画、音乐、戏曲诸方面的造诣，都达到相当高的水平，在清初文坛上颇有名望。是康熙年间一位学有成就的诗人和画家。有诗集《玉池生稿》（内含《红兰集》诗81首、《蓼汀集》诗135首、《出塞诗》43首、《无题诗》30首、 《就树堂集》诗40首、《松间草堂集》诗 123首、《题画绝句》80首、《桃坂诗余·桃坂填词》词12首、曲 9支），戏曲《扬州梦传奇》，以及绘画作品逾百幅；同时，他还选有唐代诗人孟郊、贾岛的作品集《寒瘦集》。

岳端一生和汉族文人交往频繁，过从密切。幼年安和亲王即延请吴江文人顾卓、无锡文人朱襄为其教习，打下扎实的汉文基础。成年后广与汉文人交游，“纳交东南名士殆遍”。与同时代的洪升、孔尚任等均有交谊。

汉族的许多文人名士，都和他交上了朋友。岳端身为宗室贵族，为了艺术的长进，一点架子也不摆，常常带着自己的作品，四处讨教。在他的友人里面，既有名噪一时的大作家，也有许多地位卑微又满腹才华的落魄文人，他们结成诗社，饮酒唱和，切磋文章。当时，正值著名的戏剧家孔尚任在京做国子监博士，孔邸是岳端常去的地方，二人的友情也十分深厚。有一回，孔尚任的母亲过生日，许多人都去祝寿。按照当时的规矩，贵为贝子的岳端是绝不可以出现于这种场合的，无奈，他差人送去了一幅亲笔所绘的作品，并在上面题写了一首情深意永的诗：“孔君与我交，诗文兼道义。孔君不挟长，我亦不挟贵。贤母屈古稀，华筵腾鼓吹。同人共称觞，独我不能至。画此长春花，取此长春意。”

对待那些贫寒的汉族文人，岳端总是倾力相助。他的朋友、广东诗人林凤冈滞留北京时，得到了父亲亡故的消息，为奔丧无路费而苦恼，岳端迅即赠款，又以诗送行，却在诗中绝口不提资助之事。朋友袁士旦客死京城，岳端“捐三十金，棺衾始备”。一次在饮酒时，听说朋友沈方舟已别乡多年，因无盘缠而不能回去跟妻小团聚，他又慷慨解囊。所有这些，都曾在当时的文人们中间传为佳话。

1698年，岳端28岁，他的贝子爵位又被皇上剥夺了。《大清实录》记录着康熙皇帝的有关谕旨：“固山贝子袁瑞玉池生，各处俱不行走，但与在外汉人交往饮酒、妄恣乱行，著黜革。”从这条谕旨中，可以想见，岳端不关心政务，不去有关公务部门行走做事，却整日里跟与朝廷无关的汉族文化人过于密切地交往，终于惹恼了皇上。也许，他还在与汉族文人们的接触中，被卷进了什么案子里。

这回，岳端可是一降到底，成了“闲散宗室”。换了他人，大概要悲痛万分了。可是，执着求索于文学艺术之路的岳端，却以异常鲜明的决绝态度，面对着这场打击。他在诗歌中高傲地表示：“野处忘城市，狂夫今更狂；酒兵终日练，诗债一生偿！”果然，终其一生，他再也没有回头望一眼那令他厌倦的名利场，他更情愿将全部身心献给艺术的圣殿。