嵛山派，属全真道支派之一，由北七真之一王处一所传。他坚持“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”。炼形九年，得大道之要。金大定二十八年[1188]，应召赴阙，主持万春节醮事。时金章宗好长生之道，曾问以养生之道和性命之理，答以道家清静无为，内丹造化，不为而成诸说，“所对莫不允合上心”。金宣宗贞祐五年[1217]于圣水玉虚观羽化。传有全真道嵛山派。元世祖时被封为“玉阳体玄广度真人”。著作有《云光集》四卷，《西岳华山志》等。

全真道支派。尊北七真之一的王处一为开派祖师。

王处一，字精通，号玉阳子。全真教祖王重阳之弟子。卒于金宣宗兴定元年（1217）。元世祖至元六年（1269）封“玉阳体玄广度真人”，武宗至大三年（1310），加封“玉阳体玄广慈普度真君”。1926年北京白云观抄藏之《诸真宗派总薄》，记有该派传代派字，证明该派至那时起尚有传承。但传承及活动情况，未见记载。

王玉阳，名处一，字玉阳，道号玉阳子。宁海州（治在今牟平，旧辖今文登、乳山、威海、荣成、烟台、福山等地）昆嵛山人，金皇统壬戍（1142年）三月十八日生。

王处一师事王重阳后，长期隐居昆嵛山烟霞洞，“九夏迎阳立，三冬抱雪鸣。” 九年炼形、终得上道。大定二十八年(1188年)应金世宗之召，赴阙主持万春节醮事。

王处一继承王重阳思想，以道教本门为本位，以无为主教，主张全抛世事，内炼心性，名之为“齐修万行，聚神一气”。修行讲求“真实”，即真性、真功、真行。著作有《云光集》、《清真集》、《西岳华山志》。王处一弟子很多，碑言：“条分派出，多于六宗，数不啻万。”弟子见于金石者有解道枢、朱景逸、李志明等。

全真道嵛山派是在特殊的历史时期创建的，该派的创始人王玉阳自创立嵛山派后，居圣水岩三十年，是金代在昆嵛山地区修道时间最长，影响最大，受帝王召见次数最多的道教领袖。王玉阳在修身、养性、规仪、治国、医学、方术、气功、文学及书法诸方面，造诣颇深，是金代道术高超，影响极大的全真大师。

过去，论全真道者，往往忽视了王玉阳在创立、传播、发展全真教教规、教义、教派的历史作用。而把邱处机的历史作用和地位夸大到了极致。固然邱处机在元代初期把全真道推向了鼎盛时期，但在邱处机去世后的较短时间内，他的门徒们变通甚至背弃了全真道初创时的“三教合一”，“去奢从俭”等行道宗旨。他们依仗蒙古权贵的支持，一方面大兴土木、扩建道观，另一方面却抢占佛寺，毁灭释迦佛像，甚至倚“钱财壮盛”、“取媚人情”，干出了“惑乱臣佐”“使欲管通僧尼”等不轨行为。结果导致了全真道在贵盛不久就遭败落（当然，造成全真道地位下降的原因还有其它方面，因不在本文讨论范围，尚待另论）的局面。

王玉阳则不然，他是以苦修奇行，道术显赫来赢得朝野重视的。在王玉阳的行道生涯中不难看出，尽管他在一生中多次受帝王恩宠，但每获召见赐赏，他都以“恳求还山”“以亲老之还山”请求东归。就连他的弟子为其“易庵为观”时，他都不满地说“至道之人，旁日月而挟宇宙，观天地而俯万物，尚何以居处累耶? 况乎易庵为观，不几于昔以我为牛，而今以我为马也，且我之素风乞子耳，两朝恩赐名观，退托尚不欲受，直以山林云霞而为乐地，若之何为，甚无为也!”道出了王玉阳不图安享富贵，甘愿清修苦行的修道主张，这与全真道初创时“制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳，饮木兰之坠露，餐秋菊之落英”的“去奢从俭”教律同出一辙，说明王玉阳是全真大师中恪守清规戒律的正统人物。虽然他几次为金主讲道设醮，但其主要用意是利用金代统治者的支持和信任，来传播汉民族的文化思想，确立其教派在各个宗教派别中的特殊地位。由此可见，王玉阳在金末为继承和发扬全真道的修道宗旨，扩展全真道的影响和势力，促进其教派壮大兴盛，起过重大的作用。他是全真道由衰向盛过渡时期的主要奠基人之一。其历史功绩在当时不在邱处机之下。后来的文人墨客，对邱处机过多的赞誉，这与邱处机以七真人中最后在世的一位老道士的身份，出现在当时统治阶段的政治舞台上有关。这种赞誉多一点，是不足为怪的。

嵛山派也属于道教派别之一。

任何一个宗教派别的存在和发展，除了其教义、律旨和主张能取得社会的认可和崇尚以外，更重要的一条则是其能否获得统治阶级的重视和支持。全真道嵛山派开派之际，山东地区正值金、蒙古、南宋三家角逐之时，整个社会动荡不定，人民处于战乱杀戮之中。据史书记载，本地“当金末大乱，濒海盗贼尤炽，千万为群，啸聚林谷，猎人充食”，“……人肉之价，贱于犬豕，……土著旧户，十不剩一”。正是在这种极其险恶的社会条件下，王玉阳组织和创立了全真教嵛山派，使其教派在这一特殊的社会环境下不断发展壮大，并在较短的时间内赢得了朝野的重视，其创派之艰，传道之难，号召力之大是可想而知的。

综合上述不难看出：全真道嵛山派是在特殊的历史时期创建的，该派的创始人王玉阳自创立嵛山派后，居圣水岩三十年，是金代在昆嵛山地区修道时间最长，影响最大，受帝王召见次数最多的道教领袖。他所得到的优遇，在当时大大地超过了他的师父及其师兄弟们。从他的传道行迹中也可以窥测到，王玉阳在传播和发展其教派的过程中，始终与金主保持了一定的距离，他与金主的关系应该是相互利用关系。虽然王玉阳的行道思想、教旨、理论多数建立在避世、厌世、超世的基础上，含有一定的消极因素，但在一定程度上反映了广大人民的意志和愿望，甚至吸引了当时上层阶级的向往和追求，其社会作用之大，显而易见。尤为难能可贵的是，王玉阳的“契自然之妙、敛之于已”的修道主张，包含着朴素唯物主义的辩证法思想，具有深刻的哲学道理，极大地丰富和发展了全真道的教义，成为中国道教文化宝库中的精华。整理和研究王玉阳在这一时期的传道活动，对于了解和认识当时的社会及道教文化史，将具有重要的学术意义。

诚然，对起源于昆嵛山地区全真道的研究目前尚属起步阶段，而对全真教嵛山派的创始人王玉阳的研究，更是凤毛麟角。限于学力，本文仅做初探，如能对此项研究起到抛砖引玉的作用，是为笔者至盼。

清静无为道　至诚有姓名　金玉功知巧　通此加地仙

玄冲宗义德　茂演教宏元　中和真法永　智慧保神全

恭敬成希盛　璞福世康宁　莲开丹书鉴　广大复圆融

旅泰万古续　常义现荣阳　洁渊威锦量　行满卯惟祥

未修空妙瑞　阐言守忠良　虞悟客一回　朴极献崶馥