帛书《系辞》是在湖南省长沙市马王堆一号汉墓出土的文物，现收藏于湖南省博物院。全文总共含十七章。系词上传由十一章组成，系辞下传由六章组成。
简介
名称：帛书《系辞》
出土地址：湖南省长沙市马王堆一号汉墓
文物鉴赏：
这是帛书《周易》卷后的一篇，其内容与通行本《系辞》基本相同。全篇包括通行本《系辞·上》（缺少第八章）和《系辞·下》的部分章节，但文字上多有不同。通行本上篇中除增入了“大衍之数”一章外，其余章节次序与帛书本全同。通行各本下篇则比帛本增加了三分之一左右的章节，这部分增入的章节多见于《易之义》或《要》中。此外，帛书《系辞》中有不少文字是与现通行各本不同的。该书现分别装裱成6张，其中多有裱错位置、残片拼错地方之处，第5页中有一部分是《子曰篇》的。这是《周易·系辞》最早的抄本之一，它对校正通行本《系辞》、了解汉初《周易·系辞》的本来面目、研究《系辞》和《周易》思想、研究中国古代哲学思想史，均具有重要价值。
内容
系词上传
第一章
天奠地庳，键川定矣。庳高已陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断 矣。方以类冣，物以群分，吉凶生矣。在天成马，在地成刑，变化见矣。
键道成男，川道成女。键知大始，川作成物。键以易，川以闲能。
易则■知，闲则易从。■知则有亲，■从则有功。有亲则可久，有功则可 大也。可久则贤人之德也，可大则贤人之业也间。易闲而理得，理得而成立乎其中。
第二章
圣人诋卦观马，系辤焉而明吉凶，刚柔相遂而生变化。是故吉凶也者得失之马也，悔閵也者忧虞之马也，通变化也者进退之马也，刚柔也者昼夜之马也。六肴之动，三亟之道。
是故君子之所居而安者，《易》之序也；所乐而妧，教之始也。君子 居则观其马而妧其辤，动则观其变而妧其占。是以“自天右之，吉，无不利”也。
第三章
缘者，言如马者也。肴者，言如变者也。吉凶也者，言其失得也。悔閵也者，言如小疵也。无咎也者，言补过也。是故列贵贱者存乎立，极大小者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔閵者存乎分，振无咎存乎谋。是故卦有大小，辤有险易。辤者各指其所 之也。
第四章
《易》与天地顺，故能弥论天下之道。印以观于天文，卬以观于 地理。是故知幽明之故，观始反冬，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之精壮。与天地相枝故不回；知周乎万物，道齐乎天下，故不过；方行不遗；乐天知命，故不忧；安地厚乎仁，故能既；犯回天地之化而不过；曲万物而不遗；达诸昼夜之道而知。古神无方，《易》无体。
第五章
一阴一阳之胃道，系之者善也，成之者生也。仁者见之胃之仁，知者见之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鲜。圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业，至矣几。富有之胃大业，日新之胃诚德，生之胃马。成马之胃键，教法之胃川，极数知来之胃占，迵变之胃事，阴阳之胃神。
第六章
夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天 地之间则备。夫《健》，其静也圈，其动也辟，是以大生焉。夫《川》，其静也敛，其动也辟，是以广生焉。广大肥天地，变迵肥四时，阴阳 之合肥日月，易简之善肥至德。
第七章
子曰：《易》其至乎？夫《易》，圣人之所■德而广业也。知■■ 卑，■效天，卑法地。天地设立，《易》行乎其中。诚生存存，道义之门。
第八章
圣人具以见天下之业，而囗疑者其刑容，以马其物义，是故胃之马。 圣人具以见天下之动而观其会同，以行其挨■，系辤焉以断其吉凶，是故胃之教，言天下之至业而不可恶也，言天下之至业而不乳。知之而句言， 义之而句动矣，义以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。”子曰君子居其室，言善则千里之外应之，■乎其近者乎。出言而不善，则十里之外回之，■乎其近者乎。言出乎身加于民，行发乎近见乎远，言行君子之区几，区几之发，营辰之斗也。言行君子之所以动天地也。
“同人先号逃而后哭。”子曰：君子之道，或出或居，或谋或语，
二人同心，其利断金，同人之言，其臭如兰。
“初六，籍用白茅，无咎。”子曰：句足者地而可矣。籍之用茅，何 咎之有？慎之至也。夫白茅之为述也薄，用也而可重也，慎此述也以往，其毋所失之。
“劳溓，君子有冬，吉。”子曰：劳而不代，有功而不德，厚之至也。 语以其功下人者也。德言成，■言共也。溓也者，至共以存其立者也。
“抗龙有悔”，子曰：贵而无立，■而无民，贤人在其下囗立而无辅，是以动而有悔也。
“不出户牖，无咎。”子曰：乳之所生，言语以为阶。君不闭则失臣，臣不闭则失身。几事不闭则害盈。是以君子慎闭而弗出也。
子曰：为《易》者其知盗乎？《易》曰：负且乘之事也者，小人之事也。 乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上曼下暴，盗思伐之。曼暴谋，盗思夺之。《易》曰：负且乘致寇至，盗之挠也。
第九章
《易》有圣人之道四焉，以言者上其辤，以动者上其变，以制器者上其马，以卜筮者上其占。是故君子将有为、将有行者，问焉而以言，其受命也如错。无又远近幽险，述知来勿，非天之至精，其谁能与于此？
参五以变，错综其数。通其变，述成天地之文。极其数，述定天下之马，非天下之至变，谁能与于此？
《易》，无思也，无为也，寂然不动，钦而述达天下之故，非天下之至神，谁能与于此？
夫《易》，圣人之所以极深而■几也。唯深，故达天下之□；唯几，故能定天下之务；唯神，故不疾而数不行至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此言之胃也。
第十章
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
子曰： 夫《易》可为者也？夫《易》古物定命，乐天下之道，如此而已者也。是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。故筮之德，员而神；卦之德，方以知；六肴之义，易以工。圣人以此佚心，内臧于闭，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？古之忈明睿知神武而不恙者也。
夫是其明于天又察于民故，是阖神物以前民民用，圣人以此斋戒以神明其德夫。
是故阖户胃之川，辟门胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之 迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
是故《易》有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦，八卦 生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马著明莫大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深 备错根、枸险至远、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之，天变化圣人效之，天垂马见吉凶而圣人马之，河出图、洛出书而圣人则之。《易》有四马，所以见也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
第十一章
《易》曰：“自天右之，吉，无不利。”右之者，助之也。天之所助 者顺也，人之所助也者信也。■信思乎顺以上贤，是以“自天右之，吉，无不利”也。 子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其义可见已乎？子曰：圣人之位马以尽意，设卦以尽请伪，系辞焉以尽其变，而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
《键》《川》，其《易》之经与？《键》《川》成列，《易》位乎其中。《键》《川》毁，则无以见《易》矣。《易》不可见，则《键》《川》不可见；《键》《川》不可见，则《键》《川》或几乎息矣。
是故刑而上者胃之道，刑而下者胃之器，为而施之胃之变，谁而行之胃之迵，举诸天下之民胃之事业。
是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑者其刑容，以马其物义，是故胃之马。
圣人有以见天下之动，而观其会同，以行其挨■，系■焉以断其吉凶，是故胃之教，极天下之请存乎卦，鼓天下之动者存乎辤，化而制之存乎变，谁而行之存乎迵，神而化之存乎其人。谋而咸，不言而信，存乎德行。
系辞下传
第一章
八卦成列，马在其中矣。因而动之，教在其中矣。吉凶悔閵也者生乎 动者也。刚柔也者立本者也。变通也者聚者也。吉凶者上朕者也。天地之道上观者。日月之行上明者。天下之动上观天者也。
夫《键》，蒿然视人易；《川》，魋然视人闲。教也者，效此者也。马也者，马此者也。效马动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之请见乎辤。天地之大思曰生，圣人之大费曰立立，何以守立曰人，何以聚人曰 材，理材正辤，爱民安行曰义。
第二章
古者戏是之王天下也，卬则观马于天，府则观法于地，观鸟兽之文 与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达神明之德，以类万物之请，作结绳而为古，以田以渔，盖取者《罗》也。
■戏是没，神戎是作，斫木为■，楺木为耒槈，槈耒之利以教 天下，盖取者《益》也。
日中为俟，至天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所欲。盖取者《筮盖》也。
神戎氏没，黄帝、尧、舜是作，迵其变，使民不乳，神而化之，使民宜 之。易冬则变，迵则久，是以“自天右之，吉无不利”也。
黄帝、尧、舜陲衣裳而天下治，盖取者《键》《川》也。杆木为舟，剡木而为楫，■不达，至远以利天下，盖取者《奂》也。备牛乘马，引重行远，以利天下，盖取者《随》也。重门击■，以挨旅客，盖取《馀》也。断木为杵，杵地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取者《少过》也。■木为柧，棪木矢，柧矢之利以威天下，盖取者《■》也。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上练下楣，以寺风雨， 盖取者《大庄》也。
古之葬者厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，葬期无数，后世圣人易之 以棺郭，盖取者《大过》也。
上古结绳以治，后世圣人易之以书■，百官以治，万民以察，盖取者《大有》也。
第三章
是故《易》也者，马。马也者，马也。缘也者，制也。肴也者，效天 下之动者也。是故吉凶生而■■著也。
第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦也。其德行何也？ 阳，一君二民，君子之道也。
第五章
《易》曰：“童童往来，朋从玺思。”子曰：天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相谁而岁成焉。往者诎也，来者伸也，诎伸相钦而利生焉。尺蠖之诎，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。请义入神，以至用也。利用安身，以■德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
《易》曰：“困于石，据于疾利，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：非其所困而困焉，名必辱。非其所勮而据焉，身必危。既辱且危，死其将至，妻可得见邪？
《易》曰：“公用射隼于高墉②之上，获之，无不利。”子曰：■ 者禽也。弓矢者器也。■之者人也。君子臧器于身，侍者而童，何不 利之又。动而不矰，是以出而又获也。言举成器而动者也。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不畏不■。小■而大戒，小人之福也。《易》曰“构校灭止，无咎”也者，此之胃也。
善不责不足以成名，恶不责不足以灭身。小人以小善为无益也，而弗 为也；以小恶为无伤而弗去也。故恶责而不可盖也，罪大而不可解也。《易》曰：“何校灭耳，凶。”
君子见几而作，不位冬日。《易》曰：“介于石，不冬日，贞吉。” 介于石，安用冬日，断可识矣。君子知物知章，知柔知刚，万夫之望。
第六章
若夫杂物撰德，辨是与非，则下中教不备。初大要，存亡知凶则将可知矣。《键》，德行恒易以知险；夫《川》，虽然，天下之至顺也，德行恒间以知阻。能说之心，能数诸虞之虑，定天下之吉凶，成天下之勿勿者。
是故变化具为，吉事有羊，马事知器，筭事知来。■人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以马告也，教
顺以论语，刚柔杂处，吉凶可识。 动作以利言，吉凶以请迁。是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取， 而■■生，请伪相钦而利害生。
凡《易》之请，近而不相得则凶，或害之，则■且■。将反者其辞乱， 吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。