庙（拼音：miào）是汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于西周金文，本义是指供祭祖宗神位的地方，后泛指供祭神佛或名人之处。王宫的前殿也称“庙”，是君主接受朝见和议政的地方，所以“庙”引申指朝廷。另外“庙”也指设在寺庙或附近的集市。

形声字。西周金文由“广（yǎn）”和“朝”构成。其中 “广（yǎn）”为形旁，汉字中以“广（yǎn）”为意符的字的初义均与房屋有关，这里表示供奉祖宗神位的地方，即宗庙。“朝”在字中作声旁，表示这个字的读音。“朝”除表声外，也有人认为包含“朝廷”的意思，它还表示被祭祀者是一些与朝廷君王一样应受到尊重的人，或者宗庙与朝廷一样同时受到尊重。

“庙”字字形的演变主要表现在四个方面：一是西周时期形符广的方向或朝左写作图9；二是西周至战国时期形符广或从宀写作图5、图6、图7等形；三是西周至战国时期声符朝字所从的“水”旁也可以放在左侧写作图3、图4等形；四是从战国开始声旁或从苗写作图10、图12等形，或省艸为屮写作图14。现行简化字“庙”本是“庿”的简写，实际上可以分析为苗省声。

庙的本义并非庙宇，而是指的祖庙、宗庙，是供奉祖先牌位，进行祭祀的地方。《诗经·周颂·清庙序》中记载说：“清庙，祀文王也。”此处的庙即宗庙。古人崇尚祭祀祖先，贵族、皇族以及一般的老百姓，都有宗庙、祖庙的供奉，以表示对祖先的追思敬慕，也希望得到祖先的庇护，这是古代宗法制度的一个体现。

“庙”具有祭祀祖先的功能，因此在佛教传入中国之后，由于“庙”的这种功能符合佛教的宗旨，就被用于佛教净地，表示的就是供奉。段玉裁这样说过：“古者庙以祀先祖，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。”是说古时的庙本来只祭先祖不祭神，神都不立庙的。为神立庙是在夏商周三代以后才开始的。佛教所供奉的可以称之为“神”，算是为神立庙。

在古汉语中，“庙”实际上也用来表示朝廷，皇宫贵族治事的地方，又称为“前殿”。“庙堂”本指宗庙明堂，因古代帝王遇到大事都要告于宗庙，议于明堂，因此古人遂以“庙堂”指朝廷。范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民。”这里的“庙堂”实际上就是指的前殿，国君朝见臣僚、商议政事的地方。

（参考资料：《汉语大词典》《现代汉语词典》《汉语大字典》）

【卷九】【广部】眉召切（miào）

庙①，尊先祖皃②也。从广朝声。

庿，古文。

【注释】①庙：《释名·释宫室》：“庙，貌也。先祖形貌所在也。”②皃（mào）：形貌，指牌位。

“庙，尊先祖皃也”注：尊其先祖，而以是仪皃之，故曰宗庙。诸书皆曰：庙，皃也。《祭法》注云：庙之言皃也。宗庙者，先祖之尊皃也。古者庙以祀先祖，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。

“从广，朝声”注：声字盖衍，古文从苗为形声。小篆从广朝，谓居之与朝廷同尊者，为会意。眉召切。二部。

“庿，古文”注：见《礼经》十七篇。凡十七篇皆作庿，注皆作庙。

眉召切，去笑明 ‖朝声宵2部（miào）

庙，皃也。《齐职仪》曰：“周有守礼之官，掌先王之宗庙也。”亦作庿。眉召切。二。

【校释】守礼之官，《太平御览》卷二百二十九引《齐职仪》作“守祧之官”，当据改。

【寅集下】【广部】 庙；部外笔画：12

古文：庿

《唐韵》《广韵》《韵会》《正韵》并眉召切，苗去声。《说文》：尊先祖貌也。《古今注》：庙者，貌也，所以仿佛先人之形容也。《释名》：先祖形貌所在也。《玉篇》：宗庙也。《尔雅·释宫》：室有东西厢曰庙。注：夹室前堂。疏：凡大室有东西厢夹室及前堂有序墙者曰庙。

又《六书故》：宫前曰庙，后曰寝。今王宫之前殿，士大夫之厅事，是也。《虞箴》曰：民有寝庙。传曰：夫鼠不穴寝庙，畏人故也。犹後世言庙朝，庙堂也。《文中子·礼学篇》：山泽有廊庙之志。

又凡祠外神者亦曰庙。《史记·封禅书》：赵人新垣平，以望气见上，言长安东北有神气，成五采，於是作渭阳五帝庙。

寺、庙、观（guàn）

在上古，这三个字意义有很大差别。“寺”是官署，“庙”是祖庙，“观”是台榭，两汉以后，它们的意义有了演变：“庙”指供奉神的一般庙宇，“寺”是供奉佛的佛教建筑，“观”是供奉仙的道教建筑。

❶“广”从上、左包围“由”，底部“广”“由”齐平。❷“广”，首笔点在竖中线上端右侧。❸“由”，首笔竖在竖中线左侧，㇕（横折）的横段在横中线，中间竖在竖中线右侧。

注意：方言字音的声母和韵母用国际音标标注；各方言点的字音以当地城区中老年人口音为依据，仅作参考

（参考资料：《汉语方音字汇》、汉典）