庞迪我（Diego de Pantoja,1571-1618）明末来华的天主教传教士，号顺阳。生于西班牙的巴德莫拉（Valdemora）。1589年入耶稣会。万历二十七年（1599）抵达澳门，二十九年跟随利玛窦一同前往北京。三十九年，奉朝廷命令，与熊三拔修改历法。曾为明神宗朱翊钧绘制四大洲地图，每洲一幅画，图上标着各国的历史地理、政治、物产等。四十四年，礼部侍郎沈㴶奏请禁教时，被驱逐至澳门。

庞迪我，字顺阳，1571年生，1589年入会，1599年来华，1603或1604年发愿，1618年1月卒于澳门。庞迪我神父生于西班牙的巴德莫拉城。属于Seville主教区，18岁时进入耶稣会初学院。在修完所有学业后，他要求去外方传教，并于1596年与龙华民神近启程东航。原定去日本，但于1599年抵澳门时，范礼安神父却派他去南京；当利玛窦作第二次北京之行时，偕庞迪我同行。大约在1603年，他在北京发四大显愿，因据1603年的会士录，监会铎曾嘱他立四大愿誓。

明末清初来华天主教教士以耶稣会士为多。耶稣会创办人是西班牙人，但来华会士中，西班牙人却少得可怜! 拉丁文《1552年至1779年中国耶稣会十名录》统计明嘉靖三十一年至清乾隆四十四年，227年之间，在456名会士中；葡萄牙人达153人，法国96人，意大利62人，比国13人，德国12人，西班牙只有6人。因为葡萄牙取得保教权后，来华欧洲教士，必从里斯本起程，必在澳门登陆，西班牙人很难插足。但在极少数的西班牙耶稣会士中，庞迪我却经常被人和利玛窦并称。 庞迪我比利玛窦小15岁，万历二十七年(1599)来华，比利氏晚28年。但利氏向明神宗贡方物，他却同往觐见。后即与利氏同居京师。据说他华语很畅达，是利氏得力助手。利氏卒后，也是他和熊三拔同请明帝效赐葬地。凡此都详记于艾儒略撰《大西西泰利先生行迹》。

在北京的最初几年中，庞迪我曾是利玛窦的样力助手，当利玛窦忙于酬醉和著书立说时，庞迪我则为准备领洗者讲解教理，因当时他已能善说华语。1605年，他在北京郊外约96公里处的几个村庄中，曾为10至12人付洗。次年，他又去另一村庄为13人付洗，当地居民们热诚欢迎他再去传播教义。

利玛窦去世后，庞迪我负责对外事务。在士大夫们的建议下，庞迪我与熊三拔上疏奏请赐予葬地:“……俾异域遗骸，得以埋瘗，而臣等现在四人，亦得以生死相依……”叶向高阁老，向来对神父们很友善，认为按通常程序奏请皇上，会很难通过，但亦不予退回，幸赖天主助佑，此建议在朝廷会议上没有遇任何反对意见，乃由皇上交叶阁老办理，而得以顺利解决。依靠叶阁老和其他友人的帮助，人们提出了四处地块，供庞迪我神父选择。他择定了阜城门外不远处，被籍没的杨太监私建的二里沟佛寺房屋38间，地基20亩。经改建堂宇工程完成后，利玛窦灵枢，在以十字架为前导的教友送殡队伍护送下，即迁葬于此。利玛窦墓在花园尽头处，靠近小圣堂，此堂为砖砌，上为圆顶，下为六角形，外有两个半圆形的护墙；利玛窦墓用砖砌成，砌时不用石灰，而用泥塑偶像捣碎后的泥土代之。

1611年11月1日诸圣节（诸圣节亦称“诸圣瞻礼”，是天主教和东正教节日之一，日期为11月1日），在管风琴和其他乐器的乐声中，在此举行了首次弥撒，教友们都来参与圣祭。此圣堂供奉救主像，而神父们又在横廊左角，另建一小堂，供奉罗马圣母大殿的圣母像，因利玛窦生前许愿建堂，以谢定居中国之大恩。在供奉救主像的圣堂上，高悬“钦赐”两字的匾额。皇帝钦赐隆恩的消息，不久传遍各省，传教事业在庞迪我的贡献下大为广扬。

等到利玛窦安葬的相关事宜结束后，庞迪我神父利用部分时间专心于用中文著书立说，用来辅导望教者，劝化异教徒之用。1611年，偕熊三拔神父，奉朝廷命，从事修改历法工作。在1611年庞迪我神父曾遭到暴民们的野蛮袭击，差点死去，同时又多次受大吏门的欺凌，而屡濒于危。1616年南京教难时庞神父虽曾一再向皇上提出申辩，但没有效果，因朝政掌握在奸党之手，最终庞迪我神父与其他在京教士，都被驱逐出境。

在驱逐的命令下达后不久，庞迪我等奏:“臣与先臣利玛窦等十余人，涉海九万里，观光上国，叨食大官，十有一七年。近南北参幼，议行屏斥。窃念臣等焚修学道，尊奉天主，岂有邪谋，敢堕恶业?惟圣明垂怜，候风便述国。若寄居海屿，愈滋猜疑。乞并南部诸处陪臣，一体宽假。”无奈圣上没有回心转意，在到达澳门后不久，即于1618年1月，奉主召归天，永想真福。

一、《七克大全》，简名《七克》，1614年北京刻本。此书多次被复印：1643年北京四卷本；1798年北京七卷本；1843年泗泾刻本；1849年上海二卷本；1873年土山湾四卷本。此书曾收入《天学初函》。后经一遣使会会士由文言文转为官话，并简缩为二卷，题名《七克真训》，1857年刻本，前有浙江教区代牧Danicourt主教序；土山湾有1922年重印本，一卷。书是明万历四十二年甲寅(1614)庞迪我作的，有自序和杨廷箔、郑以伟、曹于注、陈亮采等所作序，熊明遇所作引；卷七末有汪汝淳跋，每卷前又有崔涓序，曹于沐序载其《仰节堂集》。明清间教外学者，多为教译撰书籍作序，但各家文集都不收录，大都是雍乾禁教后删去。曹序之存于其集中，可谓十分少见。1778年，乾隆皇帝修《四库全书》，山天主教神父所撰有关基督教教义之书。被采录者有3种，首先，因为此书在提高认识、净化风尚、行为光明，生活规范等方面均有特点；文章尤为优美绚丽，富有文彩；文体是古文，简洁而有力度。此书证明作者，不仅对近代作家著及语言体作品方面深有研究，而且在古文作品方面，包括最难懂的经典著作如《书经》等方面也有较深造诣。此书并为教外的学者与士大夫们所推崇，甚至与他们本国的名著相提并论。康熙帝皇族成员之一的某王。洗名若望，深通文学曾记其入教始末，有云:使其人教之动因，是在研读《七克》一书后，得到的启发。

二、《辩揭》一卷，即南京教难时，上奏皇上的申辩疏，大约在1618年刻于澳门和广州。《辩揭》开头略述利玛窦来华定居北京的经过，以及万历帝思赐佛寺房屋作其墓地的情况。随后，他列举被诬罪状，并逐条加以驳斥。这些所谓罪状，人们还在作为攻击今天的传教士们的不实之词：他们来自西方……他们恭敬一个天主……一他们说有日月及五大行星七个天体……他们不准祭祀祖宗，他们用银钱骗人入教，他们制造金银以资助帝国的敌人，他们为澳门胡人作奸细，他们在南京工部衙门附近建造圣堂，他们勾结日本人和盗匪，他们反对和尚、道士。在江南、浙江、福建、广东诸省，他们制造棍乱，使民众听从他们，并熟记地方上的强者和弱者；他们没有入境证书，而潜入中国；他们拥有奇珍异物，用来吸引人们的好奇心，并拉拢关系；凡入教者，每人给银三两(“当时在南京就有教友约一万人，若每人三两该有一笔多大的款子啊!”庞迪我神父这样说)；他们会念咒语，呼召邪神；他们每逢主日，必须聚会，图谋不轨。这个《辨揭》曾交与邮驿呈送官府，并散发各地。

三、庞迪我神父关于中国教会成绩的意见书。1602年3月9日作于北京，致西班牙Tolede省会长Louis de Gusman神父。原文为西班牙文，有1644年的Valladolid本，1605年的Seville本。重印本有1607年的Rennes本，1607年的Lyon本，1608年的Rouen本。有1607年意大利文的Rome本，有1607年拉T文的Mayence本，有1608年德文的Munich本等。

四、绘制的世界地图。庞迪我神父曾为中国皇帝绘有由四幅拼成的世界地图，并请倪雅谷(Jacques Neva)修士加以彩绘并用飞金的各种装饰使之富丽堂皇。图之四周附有说明，略述各国之地理历史政治物产。又由徐光启以绚丽文笔作有关天主教及其主要教义的介绍，附于图上。皇上及其宫臣见图后，对其绘事之精，颇为赞赏。

五、《庞子遗诠》。庞迪我所著又有《庞子遗诠》四卷，为《宗徒信经》作详细的诠释，多用音译，如宗徒作“亚玻斯多罗”，信经作“信薄录”。文末附《天神魔鬼论》及《人类原始论》。

六、《受难始末》一卷，1925年土山湾有重刻本。风行教内，为早年教友在封斋期内必读之书。