《度关山》是汉末政治家、文学家曹操创作的一首抒情诗。此诗旨在表达诗人的政治理想。诗从“人为贵”入笔，表现了诗人以人为本的价值观。接着并写两面：一是从“立君牧民”写起，通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，主张“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”的大同思想。全诗采用正面颂扬的形式，并通过对比，肯定了民本思想。

度关山①

天地间，人为贵。

立君牧民②，为之轨则③。

车辙马迹，经纬四极④。

黜陟幽明⑤，黎庶繁息⑥。

於铄贤圣⑦，总统邦域⑧。

封建五爵⑨，井田刑狱⑩，

有燔丹书⑪，无普赦赎⑫。

皋陶甫侯⑬，何有失职。

嗟哉后世⑭，改制易律⑮。

劳民为君⑯，役赋其力⑰。

舜漆食器⑱，畔者十国⑲，

不及唐尧，采椽不斫⑳。

世叹伯夷㉑，欲以厉俗㉒。

侈恶之大㉓，俭为共德㉔。

许由推让㉕，岂有讼曲㉖。

兼爱尚同㉗，疏者为戚㉘。

①度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。

②牧：养育管理。

③轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。

④经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。

⑤黜（chù）陟（zhì）幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。语出《尚书·舜典》。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。

⑥黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。

⑦於（wū）铄：唔呀闪烁。

⑧总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。

⑨封建：封赏建立，封邦建国。古代帝王把土地分赐给诸侯，使之在各区域内建立邦国。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。

⑩井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。其中心为公田，外八区为私田，八家均私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事。刑狱：刑罚狱讼。

⑪燔（fán）：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。

⑫无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。

⑬皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。

⑭嗟哉：感叹词。

⑮改制易律：更改制度变换律法。

⑯劳民：使人民劳苦。

⑰役赋：劳役赋税。

⑱舜漆食器：虞舜用漆器为食器。韩子曰：“舜作食器，黑漆其上。”食器，饮食用具。

⑲畔者：叛离者。畔，同“叛”。

⑳采椽（chuán）不斫（zhuó）：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。

㉑伯夷：商朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，同其弟叔齐互相谦让王位，弃国逃走。商亡后隐居首阳山。

㉒厉俗：激励世俗。厉，劝勉。

㉓侈恶：奢侈的罪恶。

㉔俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。《左传·庄公二十四年》：“臣闻之：‘俭，德之共也；侈，恶之大也。’先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？”杨伯峻注：“共读为洪，大也。旧读共为恭，不妥。”

㉕许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。

㉖讼曲：打官司，辨曲直。

㉗兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。谓在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人，主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到“一同天下之议”的治世。

㉘戚：亲近。

天地之间广又阔，人最尊贵胜万物。

设立君主治民众，制订法令作准则。

车辙马迹通天下，海内得治四方乐。

摒弃恶人用贤明，百姓安居生息多。

圣贤君主堪赞赏，统治天下无风波。

分封诸侯设五等，井田刑狱安邦国。

卖身契约可烧毁，赦罪赎身须斟酌。

皋陶甫侯掌刑法，一生尽心无失职。

可叹后世治人者，轻改制度与律科。

役使百姓为君主，横征暴敛民力耗。

舜漆木器讲豪华，诸侯叛离十国多。

不比唐尧尚节俭，茅屋俭朴无雕饰。

世人同声赞伯夷，提倡廉洁淳浊世。

奢侈风气恶最大，应求节俭共为德。

都学许由能推让，那有诉讼相争驳？

上下同心人相爱，非亲非故亦相乐。

东汉末年，天下大乱，群雄割据，战乱连年。曹操亲历了时代的战乱，感受了征战之苦，目睹了战争所造成的土地荒芜，人民流离失所。曹操是富有理想的人，他希望能通过正确的措施实现他太平盛世的理想。此诗即反映了这一思想。其创作时间未能确证，霍雅娟教授认为此诗作于曹操早期。

《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。

此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。

全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。

这首诗在内容上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。

宋·郭茂倩《乐府诗集》卷二十七：《乐府解题》曰：“魏乐奏武帝辞，言人君当自勤苦，省方黜陟，省刑薄赋也。”

清·陈祚明《采菽堂古诗选》卷五：莽莽有古气。“嗟哉”四句，造感慨然，末语便欲笼盖四海。孟德作用出申、商。“有燔丹书”，言非功不赎罪。“舜漆食器”一段言俭。“许由推让”句，不与人讼曲也。一以严毅行之。“兼爱尚同”，正是虽亲者亦不假借耳。其造国之大概尽此矣。

清·朱乾《乐府正义》卷五：魏武乐府诸题，必踞第一等议论。如《度关山》便想到陟方、巡狩、考侯、省农、正刑等事，而归本于俭，意在简省舆从资粮之费，可谓有志于民事者。故能芟刈群雄，几平海内。史称操用法峻急，有犯必戮，或对之流涕，终无所赦。而雅性节俭，不好华丽，故于用刑持俭，独惓惓言之。

曹操（155—220），即魏武帝。三国时期政治家、军事家、文学家。字孟德，小名阿瞒，沛国谯（今安徽省亳州市）人。政治军事方面，曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。文学方面，在曹操父子的推动下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称“建安风骨”，在文学史上留下了光辉的一笔。魏朝建立后，曹操被尊为“魏武帝”，庙号“太祖”。事迹见《三国志》卷一本纪。有集三十卷，已散佚。明人辑有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。