开张天岸马是对联，奇逸人中龙：这副对联出自洛阳龙门石窟上的石刻字。

开张天岸马，奇逸人中龙：

1、“开张”，形容词，形容雄伟开阔之貌，语出杜甫《天育骠骑图歌》： “吾闻天子之马走千里，今之画图无乃是。是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育， 别养骥子怜神俊。当时四十万匹马，张公叹其材尽下。故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，呜呼健步无由骋。如今岂无騕褭与骅骝，时无王良伯乐死即休。”

《说文解字》：岸，水厓而高者。“天岸”，天之厓。“天岸马”，一跃而至天厓之马，天下良马之最佳者。古人说，马八尺为龙。良马，乃龙也。故此句为隐语，赞美伊阙风光，如飞龙在天。

“奇逸人中龙”中，“奇逸”，变幻莫测之貌。“人中龙”，人中之俊杰。这里是陈抟自比。

“开张天岸马，奇逸人中龙”字面意思：伟俊哉，驰骋天下之良驹！奇逸哉，龙行江湖之英豪！字里隐意：伟哉龙门，美如良骥！陈抟人杰，何人能敌？

2、陈抟，出生871年，卒于989年，五代宋初道士。字图南，自号扶摇子，毫州真源(今河南鹿邑)人。隐居不仕，赐号希夷先生。著有《无极图》和《先天图》，认为万物一体，只有超绝万有的“一大理法”存在，此论为宋代理学家所推崇。工书法，胎息北魏王远《石门铭》。

“开张天岸马，奇逸人中龙”，这十字刻石并非陈抟亲书，是明代好事者集其字成此联而上石。

此十字，笔笔从《石门铭》中来，字字从《石门铭》中出。书法雄浑圆劲又清华超逸，绝无重浊之气，所谓似不食人间之烟火者。那种开张的气势、奇逸的意态，确如天岸马、人中龙，自有一种仙风道骨。这与陈抟隐居武当山、服气辟谷二十余年、修炼得道的习性和身份很是吻合。

宋代石延年诗道：“希夷先生人中龙，天岸梦逐东王公，酣睡忽醒骨灵通，腕指忽忽来天风。鸾舞广漠凤翔空，俯视羲献皆庸工，投笔再拜称伎穷，太华少华白云封。”诗中对陈抟推崇备至，称为“人中龙”，并把王羲之、王献之贬为“庸工”。看来这件刻石的联语： “开张天岸马，奇逸人中龙”，是由此诗简括而来。

陈抟书之所祖《石门铭》，乃北魏名刻。清康有为《广艺舟双楫》将此铭列为“神品”，认为“《石门铭》飞逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙，若瑶岛散仙，骖鹤跨鸾。”所谓“若瑶岛散仙，骖鹤跨鸾”，无非是称其字翩翩欲仙，超逸可爱。其书好在笔画的圆融流动，字势的疏宕奇逸，无一俗笔，无一俗姿。腕下忽忽来天风，纸上拂拂有仙气，与那些搔首弄姿、拳打脚踢之书，有着天壤之别。

不消说，陈抟学《石门铭》十分到家，可谓形神毕肖。然而这一点一画都是《石门铭》，仅仅形神毕肖而已，除此之外，还有什么属于陈抟自己的?鹦鹉学舌，不是自己的语言；邯郸学步，不是自己的步伐。这有什么意义呢?

因此，尽管陈抟书学《石门铭》，已经登堂入室，那开张的气势、奇逸的意态，令人欣赏，但最终寄人篱下，没有别开生面，论价值毕竟不大。陈抟至多只是“人中龙”，而不是“书中龙”。诗道：“俯视羲献皆庸工”，此言差矣。陈抟书比起“二王”来，正如俗话所说：“短裤子，短袜子，上下相差一截子!”

3、陈抟(871—989)，宋代真源(今河南鹿邑)人。字图南，自号扶摇子，隐居不仕。书法取法《石门铭》。此联为晚明人集陈抟书法而成，全联用笔于矫健灵动之中，参以锥辣之趣，结体奇险，势态崚嶒，虽然很少有牵带萦回，却能承上启下，笔断意连，可谓联中之稀有珍品。

全句是“开张天岸马，奇逸人中龙”。这副对联出自洛阳龙门石窟上的石刻字，相传陈抟老祖的手书对联。全联用笔于矫健灵动之中，参以锥辣之趣，结体奇险，势态崚嶒，虽然很少有牵带萦回，却能承上启下，笔断意连，可谓联中之稀有珍品。

“开张天岸马，奇逸人中龙”意思：伟俊哉，驰骋天下之良驹！奇逸哉，龙行江湖之英豪！字里隐意：伟哉龙门，美如良骥！陈抟人杰，何人能敌？

“开张”，形容词，形容雄伟开阔之貌，语出杜甫《天育骠骑图歌》：

吾闻天子之马走千里，今之画图无乃是。

是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起。

毛为绿缥两耳黄，眼有紫焰双瞳方。

矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。

始知神龙另有种，不比俗马空多肉。

伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。

遂令大奴守天育， 别养骥子怜神俊。

当时四十万匹马，张公叹其材尽下。

故独写真传世人，见之座右久更新。

年多物化空形影，呜呼健步无由骋。

如今岂无騕褭与骅骝，时无王良伯乐死即休。

“岸”，名词，《说文解字》：岸，水厓而高者。“天岸”，天之涯。“天岸马”，一跃而至天涯之马，天下良马之最佳者。古人说，马八尺为龙。良马，乃龙也。故此句为隐语，赞美伊阙风光，如飞龙在天。“奇逸”，变幻莫测之貌。“人中龙”，人中之俊杰，这里是陈抟自比。