弘储（1605-1672），通州（今江苏南通）人，俗姓李，号继起，又号退翁，担雪老人。明末高僧、抗清志士，苏州西郊灵岩山寺临济宗第三十二世。生于明万历三十三年，卒于清康熙十一年。其父嘉兆，亦为志士。

弘储(1605～1672)，字继起，号退翁，弘亦作宏，或洪，通州人。幼年家遇不幸，由祖母抚养成人。明天启年间入乡塾读书，年少聪颖，无意于功名仕途，好“浮屠学”。25岁时，辞别亲友，到江南名山大寺参访高僧，求法请益。先至苏州邓蔚山三峰寺，随藏公修习佛学。三年苦修，又得名师指点，终于豁然有悟，得其法要，被藏公授以衣钵，被尊为“临济三十二代孙”。不久，至常州夫椒山祥符寺担任住持。

崇祯末年，清军入关，弘储以“国家兴亡、匹夫有责”为己任，热情投入抗清斗争。一次不幸落入清军之手，身陷囹圄，幸得义军劫狱营救，方死里逃生。自此，抗清更加心老弥坚。曾一度遁迹于天姥山东掖寺，秘密领导抗清斗争，而后担任天台山国清寺住持。时，适逢浙东义军遭受重创，数千民众被清军抓捕、关押，他不计个人安危，只身前往清营，说服清军将领予以释放，使被捕民众免遭杀害。弘储深受家乡人民的敬重。一次，有事回归故里，受到通州士庶的远道欢迎。其生平事迹在《通州志》、《州乘资》等典籍中皆有记述。弘储通晓百家之学，能诗书。著有《灵岩和尚语录》、《上尔字灵章闻储》等。

弘储早年参贤首宗，后从汉月法藏出家。法藏为天童密云圆悟的弟子，住常熟三峰寺，通儒学。这一点很重要。因为儒学是讲究入世有为的，这原本和佛教的道理似相抵牾。但在汉月及相当一批明季僧人那里得到了融会和交通。汉月有一段颇为流行的语录：“在祖师禅谓之话头，在儒家谓之格物，格物者，两端叩竭，一切善恶、凡圣等见，并不许些子露现。从此翻身，直到末后句，齐治均平，著著与此相应，则禅与圣道一以贯之矣。”话头与格物之所以一致，在汉月看来，是因为二者都要求人们平等无差别地看待善恶凡圣，而不必有意地扬善止恶、贬凡崇圣。汉月分明用齐治均平作为禅与儒在政治思想上的衔接点，就是用佛家的平等观?齐与均　阐述儒家的治国平天下，这也就是他对格物的深刻理解。汉月的思想肯定会影响到他的弟子、影响到弘储的。

一

弘储为临济三十二世，号继起，又号退翁，担雪老人，南通人。早年参贤首宗，后从汉月法藏出家。法藏为天童密云圆悟的弟子，住常熟三峰寺，通儒学。这一点很重要。因为儒学是讲究入世有为的，这原本和佛教的道理似相抵牾。但在汉月及相当一批明季僧人那里得到了融会和交通。汉月有一段颇为流行的语录：“在祖师禅谓之话头，在儒家谓之格物，格物者，两端叩竭，一切善恶、凡圣等见，并不许些子露现。从此翻身，直到末后句，齐治均平，著著与此相应，则禅与圣道一以贯之矣。”话头与格物之所以一致，在汉月看来，是因为二者都要求人们平等无差别地看待善恶凡圣，而不必有意地扬善止恶、贬凡崇圣。汉月分明用齐治均平作为禅与儒在政治思想上的衔接点，就是用佛家的平等观?齐与均　阐述儒家的治国平天下，这也就是他对格物的深刻理解。汉月的思想肯定会影响到他的弟子、影响到弘储的。

弘储前后住过十个大寺，以住灵岩山寺的时间为最长，从清顺治二年乙酉?1645　直至圆寂，断续达二十余年。而他最灿烂的后半生主要是在灵岩山寺度过的。他的直系承传弟子徐枋曾这样评价道：

“唯吾师一以忠孝作佛事，使天下后世洞然明白，不特知佛道之无碍于忠孝，且以知忠孝自佛性中出，是使佛之道，若日之晦而复明也，若月之缺而复圆也，若天地之混沌而复开辟也。”

“一以忠孝作佛事”，这是徐枋对弘储盖棺论定的评价，弘储是当之无愧的：纵使出家，但他未尝一时忘世，而是为了实现“忠孝”这一儒家最高的道德境界，犹能积极有为，奋不顾身。入清以后，弘储每每怀念故国，有思谋匡复之志。据《灵岩山志》卷三：金陵覆没之后，吴越到处兴义旅，而背后出谋划策者，正是披着一身袈裟、风尘仆仆的大和尚弘储。大难当头，一些人劝之，弘储全然不顾，叹道：“忧患得其所，汤火亦乐国也。”完全是一副为信仰而敢于致命的样子。每值三月十九日崇祯帝自缢煤山日，弘储必着素服，在苏州焚香北向挥涕，二十八年如一日，不改初衷。这种奇特的情绪和举止，分明是怀念故国而能一如初衷，显示了对异族统治的一种反叛和挑战；毫无疑问，这样做是大逆不道的，绝对需要一种勇气和坚韧，需要一种凛然的气度和胆略。

弘储以他的道德和高节，气质和魅力，也以他的智慧和学问，在他周围聚集了一批富有民族节气的遗民知识文人，包括他的弟子、他的交友、为他慕名而来者及东南一带文化名流。“皆相接纳，从者如市”。可以想象，当年诸多的知识文人涌向灵岩山寺，那是一种何等豪迈的场面啊?在这中间，名气最大的当数嘉鱼熊开元，因为他曾在崇祯中因弹劾首辅周延儒而名噪一时，后来又当上了南明的宰相。熊开元不久成为弘储最忠实的承传弟子，起法名檗庵正志。

弘储不少弟子，行为杰出，桀骜不驯，充满着愤世嫉俗的情绪。这也可以从另一个侧面让我们进一步认识弘储，认识灵岩山寺所具有而其它寺庙所不具备的特有本色。他的弟子中，首先要提到的当是徐枋，字昭法，长洲人，后期东林党人徐汧长子。南都破城，徐汧投水自尽，枋欲跟随从死，经徐汧劝止，自是隐居灵岩、天平山麓，土室树屋，以终其身。虽忧患坎坷，极人世难堪之境，但枋悠然不改其乐。据说，巡抚都御史汤斌慕其高节，屏除驺从特访之灵岩山中，而徐枋就是不给面子，“竟拒不纳”，只能无奈而去。还有那个髡残，也是一种孤僻清高的脾气，“独嗔怒不可解”，在祖堂常常是与众僧不合，自命不凡。由于少受寒湿，身臂作痛，厌苦之。一旦疾革，对众人表示，“死后焚骨灰投江流中”。众有异色，髡残即大叫曰：“不以吾骨投江者，死去与他交开不得。”众僧无奈，只得从之。——在生死问题上，中国禅僧乃是彻底的唯物主义了，他们从来就是那么坦然自若，对肉身从来就是那么不以为然。他们只追求完美，一种灵魂的圆融无碍。还有个乌程人董说，性格也是奇杰，顺治八年辛卯?1651　，弘储入狱，当时灵岩山上失去主持人，形势很危险，别人纷纷下山，董说偏偏上山，倾向弘储依然如故。终于在顺治十三年秋天，削发为僧，起法名南潜，字月涵。这种慷慨赴难、患难与共的豪侠之举，徐枋把他比之南宋义士张浚。无论是熊开元，还是徐枋、髡残和董说，我总觉得，在他们身上，分明带着弘储大和尚的印记，带着弘储的人格影响，当然也感受着灵岩山寺所蓄积的那种来自禅宗的“依自不依他”、“直指人心”、“见性成佛”之激励奋进的思想精神。

顺治七年庚寅?1650　除夕，弘储作《涵空阁围炉》五言古：

灵岩耸危阁，居此无依人。

目旷笠泽小，耳食松风新。

庭梅颇多劲，历落难为亲。

孤灯似知我，耿耿如其仁。

我亦怜孑单，呼影相与邻。

高寒岂足惜，暂暖恐未真。

春色朝来佳，毋忘今夜贫。

除夕，高寒里的灵岩山寺，暮色苍茫，仿佛永远笼罩着一层淡淡的忧逸，淡淡的寒意，淡淡的宁静，但它同时又蕴涵着一种生命的新生和坚贞，蕴涵着春色和未来。

二

灵岩山寺最为辉煌的一桩大事，是康熙三年甲辰?1664　的灵岩聚会。

康熙三年?1664　，弘储六十岁，那年前往灵岩山贺寿的络绎不绝，群贤毕集。其中有遐迩闻名的前礼部侍郎钱谦益。钱氏尽管在清兵南下时，有率先迎降之丑行，但这不过是几十来天的事，何况后来有多次深深的忏悔，反戈得也很快，积极策划参与了其弟子瞿式耜、郑成功等人的反清复明活动。尤其他在文坛上所作出的巨大成就，影响之深远，一时无人可以伦比，几乎冲淡了其“贰臣”之面目。钱氏当在是年初春与遗民王廷壁、徐崧、恽日初等人一道上山的，已八十三高龄，并有病在身。

吴江名士、《百城烟水》的作者徐崧贺诗称道：

天上灵岩楼阁新，谁人不庆降生辰。

指天指地明星夜，灵雨灵风二月春。

宁独寂音为宿世，欲看智积是今身。

落花满座回龙象，忉利依然得报亲。

徐崧把弘储比之梁武帝时期的智积和尚，“指天指地明星夜，灵雨灵风二月春”，那种顶礼膜拜的虔诚，我想，是徐崧也是钱谦益的真心流露。

恽日初能画，他特地为弘储作《灵岩山图卷》以贺寿诞。日初为清初大画家恽格之父，明亡后出家杭州灵隐寺，为具德弘礼弟子，法名明昙。恽格挥笔写下《呈灵岩座元师》诗篇：

兵戈摇落向江湖，别后音书雁有无。

长路星霜还蓟北，扁舟风雨到姑苏。

薜萝自与青山老，绛帐空悬明月孤。

回首有看烽火急，夜阑相对重踟蹰。

恽格《瓯香馆集》中的不少诗作，读来总是那么慷慨激昂，交织着一种深沉和郁积，丝毫不见他的写意花鸟那般绚烂多彩和富丽耀眼。

在这里，不能不提到另一位明遗民巨子、也是清初大儒黄宗羲。如果没有他，也许还不会促成这次重要的聚会。黄宗羲字太冲，号梨洲、南雷，浙江余姚人，他在《原君》一章有这样的语句：“帝王乃天下之大害，治乱不在一姓，兴亡而在万民之忧乐。”何等精彩，已分明具有民主主义思想之曙光了。如果没有魄力，没有独立的精神，没有对历史兴亡的最透彻的反思，没有自觉的抱负和强烈的责任心，没有忧患意识，那是肯定不会有如此深刻独到的见解的。

《明夷待访录》写成之后，黄宗羲的心情非常好，五月初夏，终于登上灵岩，与弘储见面。黄乃东林子弟，名门之后，一代忠良，又是文化名流。黄宗羲终于上灵岩，当然是一件难得的大事。弘储很是高兴，于是便立即发出邀请，招集徐枋及宗羲弟宗炎、高斗魁、王廷壁、邹文江、文秉、周茂藻等包括自己在内的九君子于天山阁，“纵谈七昼夜”，这就是发生在灵岩山寺内一次十分重要的灵岩聚会。

三

天山阁，旧志云在说法堂东，后遗址为无尽轩，现已不存。据史志记载，天山阁建于清顺治甲午?1654　，为弘储五十寿而建，当时再建的还有弥勒殿、五至堂、禅堂、斋堂和圆照大鉴堂。起名天山阁自有它的含义。据《周易》的出典：天山者，意思是说高天之下立着大山?犹如天远避山　，象征退避，君子因此远避小人，不显露憎恶情态，俨然矜庄，不与混同，有凛然不可侵犯之意。天山阁，分明是弘储之人格的象征。而弘储特地选择天山阁聚会，是有所考虑的。

“君子与君子以同道为朋”，弘储所召集者，并有资格邀入天山阁者，一定是他的患难与共的契友。徐枋和黄宗羲不论，宗炎乃黄宗羲弟，字晦木，明亡后，先后因抗清于庚寅、丙申两次被捕，九死一生，乱定后，卖书画以自给。高斗魁，字旦中，鄞县人，明右副都御史高斗枢之弟，《皇明遗民传》上说：聪明慷慨，干才英越，精于医，明亡后，提囊行市，所得辄以济人之急，名闻吴越。王廷壁，字双自，江阴人，为弘储门弟子，黄容《明遗民录》谓：身为逸民，好从灵岩游。于一瓶拂之下，羹藜啖葛，终己不顾。文秉，字孙符，长洲人，文震孟长子，黄容《明遗民录》称：明亡后挈家庐于文肃公之墓下，与天池山相距里许。幅巾布袍，与樵夫释子为侣。采橡实以自给，与城市人绝不相闻。周茂藻，字子洁，吴县人，茂兰弟，父周顺昌，万历四十一年进士。天启中以忤魏忠贤，为其所诬陷，毙狱中，年四十三。据《皇明遗民传》：国亡，茂兰与弟茂藻、茂萼，皆守义执节，不愧顺昌子。文江事迹不详，但和著名遗民宣城沈寿民交往甚密，黄宗羲有哭沈眉生?即寿民　诗，注云“眉生寄食诸门人，无常住处，惟邹文江知之”，可知文江亦当为清操曜然的遗民之流。

我们不难看出，这些人大都与东林有关。东林党系晚明以江南士人为主的一种松散型团体。万历中无锡人顾宪成革职还乡，与同乡高攀龙等在无锡东林书院讲学，评论时政，品评人物，不少朝臣遥相呼应，一些失意士大夫也闻风趋附。时人谓之东林党。他们以清流自命，反对横征暴敛，要求撤回矿监税使，减轻民众负担；主张改革朝政，任用贤能，广开言路，澄清吏治。因而，遭在朝权贵的猜忌与攻击。熹宗时宦官魏忠贤专权，榜东林党人姓名于天下，大肆斥逐、捕杀被指为东林党人者，而黄尊素和周顺昌两人即同在明天启六年?1626　惨死于诏狱。弘储将这些人召之聚会，也是一定有所考虑的。

黄宗羲的《集灵岩寺》《与徐昭法》等诗篇，传达了这次灵岩之会的重要信息，尽管弘储自己及有关的史志如《灵岩山志》未曾有过蛛丝马迹的记录。《集灵岩寺》云：

艳说古吴名胜地，松风五月隔兵尘。

应怜此日军持下，同是前朝党锢人。

霜雪蒙头羞佛火，兴亡昨梦到虮臣。

狂言世路难收拾，不道吾师狂绝伦?

这首七律，概括了这次集会的气氛，昌言无忌，任意为之，此时此刻他们最需要的是思想自由与释放、思想的交流和沟通。“狂言世路难收拾”，或许是长久压抑，长久沉默闭塞的缘故，在弘储的身边，在天山阁内，他们的慷慨陈词，以至到了肆无忌惮，旁若无人的地步。他们聚集在一起，纵谈七昼夜，肯定有无尽的话题有无尽的谈兴，那么投机那么纵情；而“同是前朝党锢人”，则进一步渲染了是次集会的悲壮和沉郁，凸现了明遗民们忧国忧时的情怀、坚守节操的卓诡屹立及难分难解的东林情结。末句“不道吾师狂绝伦”，则使主持者弘储的狂态，那种潇洒自如，谈笑风生，那种襟情闲放和疏放不羁，跃然纸上。……五月，正值初夏，想必此时的天山阁内一定是热情洋溢，充满着无限生机和生命的希望。

四

天山阁之灵岩聚会正是在清初东南地区汉民族的艰危形势下举行的。

弘储和他的友人们偏偏选择这一艰难时刻，天山阁偏偏举行了这一灵岩聚会，那正是一种无法无天的对清朝统治的蔑视。弘储以及徐枋、及宗羲、宗炎、高斗魁、王廷壁、邹文江、文秉、周茂藻等都是经历过国难与家破巨大磨难的士子，他们失意过，也一度绝望过，像徐枋还产生过自杀的念头，但他们很快重新站立起来，依藉弘储的榜样，依藉着禅的力量，自贵其心，不以他力，于千难万险之中，始终不渝地维持着汉民族知识分子的尊严、人格、道德和操守。

此时，又使我想起顺治八年?1651　弘储入狱而被释后所写下的《院鞫被杖，归寓示徒》气壮山河的诗句：

齿雪饮冰无厌足，履汤蹈火又何妨，

东西南北虽空阔，去就原凭自主张。

他喜欢挑战，他一直是在生生死死中庆祝自己的寿诞的。弘储随时做好了献身的准备。现实的苦难和折磨，“履汤蹈火”，固然会摧毁人的肉身，导致肉身的消失和灭亡，但这个死亡却不是生命的终结，而是同一个生命的延续，“见性成佛”，是同一个的生命再现和走向光荣的复活。

摘自《苏州杂志》