《弟吴宗教源流》是2013年西藏人民出版社出版的图书，作者是第昊贤者。该书成书于分散割据时期，除了《娘若教法源流》、《拔协》等少数著作外，是保存下来的较早的藏文史籍之一，对于我们了解早期历史有重要的意义。

《弟吴宗教源流》的整体结构，根据内容可分为四个部分，分别是前言、第一总纲、第二总纲和第三总纲。前言部分为书首礼赞及誓愿之类的内容；第一总纲主要讲礼赞、誓愿的必要性及三世佛等；第二总纲共分三章，分别是佛的法、报、化三身，千佛传和佛陀释迦牟尼传。其中佛陀传又分为五节，第 一节为关于菩提发心的内容；第二节记述了佛语的 产生；第三节为十二功行之三转法轮的情况；第四节记述佛法在印度以外的地方流传情况；第五节为 “佛教在吐蕃的传播”，此节是本书的重点，也是本书中篇幅最长的部分。佛教在吐蕃的传播情况这一节，是由三个部分的内容组成的，其中第一、二部分只是礼赞、誓愿之类的内容，重点是该节中的第三部分，即“国王总相及世俗王传承史”部分，这是全书的主体，具体再分为四大块：一是世间王总相；二是“众人共奉之王”的后裔及其历史传说；三是“封 王之史”，主要讲述吐蕃远古的历史传说，包括十二 “旺增” 时期的历史传说、十二小 邦及四十二小邦的相关历史；四是有关聂赤赞普的三种历史传说。在这个标题下，作者较为全面地阐述了吐蕃史和佛法在吐蕃的传播情况等，其中分别在叙述完聂赤赞普的历史传说和整个吐蕃史后，简要介绍了现已失传的藏文古籍《五史册》的相关内容。紧接着在叙述完吐蕃史之后，作者较为详细地记述了吐蕃后裔云丹和欧松两派的斗争、随后发生 的庶民起义、割据势力的形成及藏传佛教后弘期的 出现等情况，这部分内容应为真实反映了作者所生活的那个年代的吐蕃社会。第三总纲，事实上就是该书的后记，篇幅不长，只是用了几句简短的话来表明作者著书的目的。

我们在整理编辑此书的过程中了解到的非常有限，犹如针眼一样。最近四、五年，我们拜访了尚健在的几位著名学者，收获甚微”。仅见廓诺·迅鲁伯的《青史》在记录希解派传承时提到：“索氏传给夏弥，夏弥传格西弟吴，格西传嘉瓦贡杰，嘉瓦贡杰传若拉”，使人无法了解弟吴贤者的生平与经历。此外《弟吴宗教源流》在第五章礼赞分类里面提到：“由何人敬礼，过去由精通明处（五明知识）的善知识觉本敬礼，由智者觉南木敬礼，后世人敬礼”。经过翻查资料发现觉南木出任过桑浦寺内邬托的轨范师，第巴·桑结嘉措的《格鲁派教法史·黄琉璃宝鉴》记载：“桑浦林麦的传承是：嘉木赞乃、桑波达玛俄、桑顿顿珠、轨范师觉纳木……”恰白·次旦平措综合《青史》、《红史》等藏文史料考证，认为：“《弟吴宗教源流》是智者弟吴于公元十二世纪中期写成的，公元十三世纪早期由智者觉纳木补注，同一时代由其他学者再加注”。

一、对前吐蕃历史的记载

二、对松赞干布时期的政治、军事、法律制度的记载

三、对吐蕃时期修建一百零八寺的记载

四、记述吐蕃重大事件

五、认定新旧密法、记述藏族的礼仪方式

《弟吴宗教源流》保存了大量吐蕃史的内容，如松赞干布时期的一些政治、军事、法律制度等；记载了吐蕃时期广为流传的一百零八座寺院的情况；分散割据时期沃松、云丹世系等。这些史料可以与汉文史料相互佐证，以更好地了解研究藏族历史的发展。

《弟吴宗教源流》大约成书于分散割据时期，这一时期是藏族学术史上的重要转折期，其写作模式可谓承前启后。作为叙述佛教开始向吐蕃社会各个层面渗透时期的重要著作之一，此书可谓是我们了解分散割据时期佛教发展状况（即藏传佛教后弘期初期发展）等的主要史料之一，意义重大。