张之楠，男，1974年8月出生，汉族，山东曹县人，中共党员，研究生学历。1995年7月毕业于
北京林业大学林业经济管理学院，1995年7月至1998年6月在北京林业大学工作，1998年6月任职于中国中医药科技开发交流中心，期间在内蒙古自治区呼和浩特市任副市长。2008年6月起任职于中国行为法学会，先后担任副秘书长、副会长，并就读北京大学国际关系学院博士后。
《用“中国国家形象片”突破冷战思维》、《宋濂的佛学思想》、《方孝孺被诛十族的政治文化意义》、《林兆恩的人间佛教思想》、《中国传统和谐观念与现代外交》、《宋濂笔下的中日禅僧交流》。
宋濂所撰写的佛教文章，被看作是发扬光大佛教的文字，《武林梵刹志》卷八云：“宋濂……护教编记，则宗镜之末光也。”宋濂所作的这些关于佛教的文章，被晚明著名僧人云栖袾宏辑录为《宋文宪公护法录》，此书向受佛教中人重视，如近代印光大师曾言：“彼不知佛法者，读《文宪公集》，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深大明儒佛之心法，企出生死之樊乎！况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎！”可见宋濂佛教水平之精深如此。
宋濂虽然以发扬儒家之道自任，但有些理学家并不认同，更多的是以精通佛教视之，陆世仪就曾说宋濂学术淹贯佛典而不纯：“宋景濂一代儒宗，然其文大半，为浮屠氏作。自以为淹贯释典，然而学术为不纯矣。不特非孔、孟之门墙，抑亦倒韩、欧之门户。八大家一派，宋景濂绝其防矣。”全祖望在论金华学术时，提到宋濂佞佛：“婺中之学，至白云而所求于道者，疑若稍浅，观其所著，渐流于章句训诂，未有深造自得之语，视仁山远逊之，婺中学统之一变也。义乌诸公师之，遂成文章之士，则再变也。至公而渐流于佞佛者，流则三变也。”全祖望说宋濂佞佛，是从理学的角度而论的。但宋濂本身就虔诚地信仰佛教，不存在佞佛的问题；不过言其佞佛，说明了宋濂的佛学水平很高。与宋濂同为明朝开国重臣的刘基，评价宋濂之佛教水平则曰“升其堂而入其室”：“（宋濂）上究六经之源，下究子史之奥，以至释老之书，莫不升其堂而入其室。其为文则主圣经而奴百氏，故理明辞腴，道得于中，故气充而出不竭。至其驰骋之余，时取老佛语以资嬉戏，则犹饭粱肉而茹苦茶、饮茗汁也。”刘基说宋濂对佛教和道教都登堂入室，这是实情，不过比较起来，宋濂精通佛教要甚于道教。
宋濂与方孝孺有很多相同的地方，在求“道”上，宋濂是“任道为宗”，方孝孺是“惟道之趋”。在政治上，宋濂深受明太祖朱元璋的宠待，方孝孺则深受建文帝的重用。在政事上，宋濂是以“讲道为务”，方孝孺是“以道辅政”。在最终命运上，宋濂因为儿子宋璲和孙子宋慎卷入胡惟庸案而受到牵连，死于流徙途中，方孝孺因为不肯为明成祖朱棣草即位诏书而被诛十族。师生二人在历史上留下了千古绝唱，二人之事迹，令读史者不仅唏嘘感叹，感其不屈求道之理想，叹其命运之不幸。
现代外交除了一般人可以看到政治、经济、军事方面的交往之外，实际上更重要的是深层的文化理念外交。各个国家的外交政策，虽然受到当下政治、经济等方面的影响，本国的民族文化、心理、习惯等方面也对外交政策的制定和对外交往产生重大且深层的影响。对中国来说，一些传统文化观念一直对中国的外交原则和外交政策的制定，如建国以后一直强调睦邻友好、和平共处的原则，就是中国传统文化或者说中国传统外交中的一个重要的观念。这些原则仍然在中国的外交中发挥着重要原则。胡锦涛同志在？？？？？中提出了“和谐外交”，“和谐”是中国古代一个非常重要的观念，“和谐外交”与建国初期就强调的“睦邻友好”的相比，不仅仅是一个原则层面上的问题，而是一个外交理念层面上的问题，是中国现代外交在理念层面上的升华。