本书是研究张载哲学思想体系矛盾性的一部专著。作者认为张载的哲学思想体系中处处充满着矛盾：在宇宙观上，他一方面提出。太虚即气”，气是产生万物的根源，另一方面又承认“心”、“性”是万物之一源，“大其心天下无一非我”，这就使张载成了承认两个本原的二元论哲学家。在这种二元论宇宙观指导下，在发展观上，他一方面提出“一物两体”、“动非自外”的事物自己运动的辩证法思想，又一方面承认“钟鼓万物”而动、“仇必和而解”的形而上学观点，在认识论上，他一方面承认“耳目闻见”是认识的起点，另一方面又认为“耳目闻见不足以尽物”，又提出一个超越耳目闻见之知的。德性之知”，因而承认两种认识，并认为“德性之知”是“天德良知”，是高于耳目“闻见小知”的；在人性论上，他提出了两种人性的学说，即“气质之性”和“天地之性”，“天地之性。是至善的，“气质之性”是可善可恶的，这就使唯心主义的人性论有了新的发展；在对佛老的批判上，他一方面批判了佛老唯心主义的本体论，另一方面由于他虔心佛老学说，深受影响，因而充当了佛老的批判者和批判的佛老者的角色；在政治思想上，他一方面看到北宋社会的矛盾，认为需要变法，另一方面又不赞同王安石变法，认为这不是。与人为善”的“顿草之”，因而主张衍变。总之，张载的哲学思想是在唯物与唯心、辩证法和形而上学之间动摇着、徘徊着的，但最终结局只能是唯心主义占了上风，这是不可避免的悲剧I他的哲学思想的核心主要是“天人合一”的“天下无一物非我”的唯心主义。以上认识正是本书的主旨所在。
本书共十章。第一章张载的生平。第二章张载的时代，论述了张载思想产生的历史背景、历史渊源、宋明理学的历史作用，张载哲学思想的实质等问题。第三章张载的宇宙观，论述了“太虚”“虚空”的涵义及由来，“太虚即气”的唯物论，“天人合一”的唯心论，张载对自然科学的探讨等问题。第四章张载的认识论，论述了唯物主义的出发点，。闻见之知”与“德性之知”、“上智下愚不移”的先验论，关于检验认识的标准等问题。第五章张载的辩证法，论述了物质的特性是自己运动，“一物两体”的矛盾学说，物质运动变化是有规律性的，“钟鼓”万物而动的外因论，“仇必和而解”的矛盾调和论等问题。第六章张载的人性论，论述了“天地之性”的衍变，“天地之性”与“气质之性。，唯心主义的道德观等问题。第七章张载对佛道的批判，论述了从本体论，生死轮回论、认识论方面进行的批判及批判的不彻底性等问题。第八章张载的政治思想，论述了恢复井田制的政治主张，建立宗法制的封建统治，主张衍变的改良主义思想等问题。第九章“关学”与“洛学”，论述了张载与二程的关系，张载的传人——吕大钧与吕大临等问题。第十章张载哲学思想的影响，论述了张载思想与朱熹学说、罗钦顺学说、王廷相学说、王夫之学说、戴震学说的关系。书末附有参考书目和重点参考书。
本书还有容肇祖、
邱汉生两位国学前辈的序言，邱先生指出：“姜国柱同志，学风很踏实。他研究问题先占有大量材料，经过马克思主义的科学分析，才下判断。通读《张载的哲学思想》这部著作的各个部分，都能得到这样的良好印象。通过姜国柱同志，我看到年轻一代的中国哲学史工作者正在茁壮成长。”容先生则指出：“姜国柱同志研究中国哲学史，勤恳努力，这奉书是他努力积年的结果，是成功的。”以上这些评语，充分揭示了奉书的学术水平与学术价值。