宋
岳珂 《愧郯录·京师木工》：“今世郡县官府营缮创缔，募匠庀役，凡木工率计在市之朴斲规矩者，虽扂楔之技无能逃。平时皆籍其姓名，鳞差以俟命，谓之当行。”
《醒世姻缘传》第三三回：“新近又添了当行。凡是官府送那乡宦举人的牌扁；衙门里边做甚么断间版隔；提学按临棚里边铺的地平板；出决重囚，木驴桩橛：这都是棺材铺里备办。”
宋
严羽 《沧浪诗话·诗辩》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟……惟悟乃为当行，乃为本色。”
明
胡震亨 《唐音癸签·评汇二》：“如老杜之入蜀 ，篇篇合作，语语当行，初学所当法也。”
元
彭寿之 《八声甘州》套曲：“偷方觅便俏家风，当行识当行。”
《
儒林外史》第十三回：“马二先生明日来拜。他是个举业当行，要备个饭留他。”
严羽《沧浪诗话》论“诗法”,就认为作诗“须是本色，须是当行”。明代戏曲理论家沿用当行的概念，意思也指写戏的行家。要求戏曲作家掌握并发挥戏曲体制的功能。然而，由于看问题的角度不同，明代戏曲理论家对当行的解释却不尽相同。
沈璟认为：“怎得词人当行，歌客守腔，大家细把音律讲。”（《词隐先生论曲》）他从音乐的角度看问题，认为当行是指戏曲作家要精通声律。
凌濛初却在《谭曲杂札》中说：“曲始于胡元，大略贵当行不贵藻丽。其当行者曰本色。”他以为当行是对语言的要求,它与
本色是一回事,把握住戏曲语言本色的特征,才算写戏的行家。所以,他极力反对戏曲作家“修饰词章,填塞学问”。
吕天成又提出:“当行兼论作法,本色只指填词。当行不在组织饾饤学问,此中自有关节局概,一毫增损不得；若组织,正以蠹当行。本色不在摹勒家常语言，此中别有机神情趣，一毫妆点不来；若摹勒正以蚀本色。……殊不知果属当行，则句调必多本色；果其本色，则境态必是当行。”(《曲品》)他不同意只从戏曲语言的角度看待当行的问题，而认为应从戏曲编剧这个更大范围看待当行的问题，要求戏曲作家掌握戏曲结构、戏曲语言、戏曲人物刻画等规律和特点。他还十分强调当行与本色的联系。
臧懋循却从戏曲表现生活的特征看当行的问题。他说：“行家者随所妆演，无不摹拟曲尽，宛若身当其处，而几忘其事之乌有。能使人快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞。是惟优孟衣冠，然后可与于此。故称曲上乘，首曰当行。”（《元曲选·序二》）他认为写戏的行家必须懂得戏曲摹拟生活这个规律和特点；好的戏曲作品首先应该作到当行。这是对当行所作的较完备的解释。
孟称舜对当行作了最有创见的解释，他说：“迨夫曲之为妙,极古今好丑贵贱,离合死生，因事以造形，随物而赋象；时而庄言，时而谐诨，孤末靓狚，合傀儡于一场，而征事类于千载，笑则有声，啼则有泪，喜则有神，叹则有气。非作者身处于百物云为之际，而心通乎七情生动之窍，曲则恶能工哉。”（《古今名剧合选·序》）他认为舞台上演出的戏，都要以真实的生活为依据。所以，对戏曲作家来说，当行之难在于要根据生活里的不同事物，塑造出活生生的不同舞台形象。孟称舜把舞台形象的塑造同戏曲作家对生活的观察、体验联系起来论证，对古典剧论作出了重要贡献。