唐朝慈愍三藏慧日（680～748）所传净土教之流派。与慧远流（庐山流）、善导流共为中国净土教之三派。

《 佛学大词典 》

慧日于睿宗嗣圣十九年（702）入西域，遍参硕学大德，曾蒙北印度健陀罗国之观世音像示教，开元七年（719）归返长安。平生勤修净土，弘扬所证之法门，并记述传承之教法，著有净土慈悲集三卷、净土文记五卷等，今皆不存。仅于法照所作五会法事赞中之‘般舟三昧赞’、永明延寿之万善同归集中所引用之文，及元照之芝园集一书中之论慈愍三藏集书、佛祖统纪卷四十六等所记载，略能揣摩慧日学说之一斑，可推知慧日所倡修者，颇具‘禅净融合’之倾向，而后世盛行于我国之‘禅净一致’之说，论其起源，或可远推至慈愍流。

《 中华佛教百科全书 》

慈愍慧日于嗣圣十九年（702）入西域，历访硕学大德之后，终于皈信弥陀净土。开元七年（719）返回长安后，乃以劝修净土行门为其弘法要务。

师所倡修者，非仅禅净双修而已，且倡导禅、净、律三者之共修。师以为永久之六道轮回是为苦，生于人间且获弥陀之救则为大喜事。不问善恶，不拘罪之轻重，凡念佛者皆能往生净土。师又谓念佛可速解脱生死，速得禅定，得解脱、神通、圣果、自在。

◎附︰境野哲着·蒋维乔译〈慈愍三藏〉（摘录自《中国佛教史》第十四章）

慈愍三藏事迹，除《宋高僧传》（卷二十九）所载外，似无可考；据传原名慧日，山东莱州府东莱人，中宗时剃度，见义净三藏自印度返，誓游印度；嗣圣十九年出南海，经昆仑、佛誓、师子洲诸国，历三年而达印度，居十三年，取道中亚细亚及西域诸国，行程四年，开元七年得返长安，前后凡十八年。慈愍三藏，乃东归时，玄宗所赐号也。

慈愍居印度，念跋涉四载，既经多苦，果何国何方？无苦有乐？何法何行？能速见佛，于是广参印度学者，乞为开示，学者咸以阿弥陀佛极乐世界答之。后返中土，路出北印度健驮罗国，城东北大山，有观世音像，慈愍至心祈请，至七日夜，见观世音于空中现身，摩其顶曰︰‘汝欲传法，自利利他；当知净土法门，胜过诸行；西方净土极乐世界，弥陀佛国也；劝令念佛诵经，回愿往生，到彼国已，见佛及我，得大利益。’

《往生净土集》

慈愍还，弘布净土教；今日所传，悉本此旨。所著《往生净土集》，今佚（《净土指归》有《净土慈悲集》三卷，殆即此书耶？）。即宋·绍圣年间，灵芝之元照翻刻慈愍三藏文集；反对派之禅僧诉于官，以此集为元照所伪托；故《芝园集》载〈论慈愍三藏集书〉曰︰‘无何见忌，异论锋起，以谓慈愍集乃贫道自撰，假彼名字，排我宗门；曾不知此文，得于古藏，编于旧录；不省寡闻，辄怀私忿；以至讼于公府长吏；然恐官司未委情实，谨赍元得古本文集，并叙始末’云。

由此观之︰慈愍文集，至宋时已不多觏矣。但此集与《往生净土集》，是否同一？殊未敢必。慈愍所劝念佛，究竟若何？其书不传，难知底蕴；然宋·延寿《万善同归集》引慈愍三藏语曰︰

‘圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续；离于昏掉，平等持心；若睡眠覆障，即须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经、说法教化众生，万行无废；所修行业，回向往生西方净土；若能如是修习禅定者，是佛禅定与圣教合，是众生眼目，诸佛印可；一切佛法，等无差别，皆乘一如，成最正觉。’

观此︰似为禅净合一说之原始。又慈愍之念佛，即可往生净土；其他诸行，非所必须；观于法照《五会法事赞》中所载慈愍〈般舟三昧赞〉，有云︰‘彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简元非净土业，不简外道阐提人，不简长时修苦行，不简今日始生心，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。’可以证也。