周作人盛年时期的文章多抄录书籍，只用自己简单的话言连缀起来即可。抄书构成了其基本的叙述方式，抄书虽然影响到了阅读的流畅，但却确保了材料的原汁原味，封闭了“合理”想象与虚构的空间。

周作人盛年时期的文章多抄录书籍，只用自己简单的话言连缀起来即可。如《农业管窥》一文，开始介绍其为一本学理与数字之间的“专门的书”，用73字，以下即引文350字，之后是过渡性的文字35字，接下来的引文454字，最后以66字收尾。一篇978字的文章，引文篇幅就达到了804字。以他人之章，也可抒己之胸臆。这种方式甚至成就了一种“抄书体”。

夜读抄是抄书体的一种。“夜读抄”就是直接将别人的文字有选择地抄在自己的文章中，并加以有机的整合,与自己的文章打成一体，在认同和否定的基础上形成自己的看法和观点并加以引申和评论。这看起来很简单,其实却付出了很大的代价,他要求作者饱读诗书,博览群籍,有自己独到的眼光和识见.不然的话,抄来抄去,了无意趣。

1958年出版的《文学研究》第三期，集中刊发了一组批判王瑶教授的文章，其中的《王瑶先生的伪科学》一文是北大中文系三年级鲁迅文学社集体撰写的。其曰：“先看一个惊人的数字：厚厚上下二册《中国新文学史稿》，全书计五十三万七千字，小字引文共二十九万三千字，大字引文共四万三千字，全书引文共计三十三万六千字，竟占全书的百分之六十二点五！这个数字本身不就是对王瑶先生所谓《史稿》‘科学性’的绝大的讽刺吗？……在剩下不到百分之四十的篇幅中，除了对引文的复述，承上启下的过度、转折、联接，王先生又耐心地向读者大讲起上百个作家知千部作品故事梗概来了。讲故事当数比对作品进行分析容易得多，篇幅也大大地拉长了，而稿费却是以字数计算的。”其实，抄书是一种很老实的做学问的方法，它至少告诉你，这些东西皆为引述，而非自己的独创见解。这种方式在老派知识分子中很是常见。周作人盛年时期的文章多抄录书籍，只用自己简单的话言连缀起来即可。如《农业管窥》一文，开始介绍其为一本学理与数字之间的“专门的书”，用73字，以下即引文350字，之后是过渡性的文字35字，接下来的引文454字，最后以66字收尾。一篇978字的文章，引文篇幅就达到了804字。以他人之章，也可抒己之胸臆。这种方式甚至成就了一种“抄书体”。抄书构成了其基本的叙述方式，抄书虽然影响到了阅读的流畅，但却确保了材料的原汁原味，封闭了“合理”想象与虚构的空间。抄书的背后，需有“把卷沉吟过二更”的功夫，需有坚实而完整的见解，不然便会成为资料汇编。而这一见解，恰是驾驭各种资料的能力。在这些见解中，有百分之二三心得属于自己，那真是了不起的事，也是对所研究领域的巨大贡献。周作人曾在其《读武者小路君<一个青年的梦>》开篇曰：“我不大喜欢立论，因为（一）恐怕意见不周密，议论不切实，说出去无价值，就是怕自己的内力不足；（二）觉得问题总是太大，太多，又还太早，这就是对于国人能力的怀疑。”这或许便是其叙而不论的内在原因吧。袁枚在《随园诗话》中曾记录了一首《遣怀》的诗：“我口所欲言，已言古人口；我手所欲书，已书古人手，不生古人前，偏生古人后，一十二万年，汝我皆无有，等我再来时，还后古人否。”可见创新之不易，发古人未发之慨，言古人未言之辞之不易。“大江东去，平楚南来，一带江山如画；高柳垂阴，老鱼吹浪，依稀风韵生秋”、“起舞弄清影，瘦骨临风；试上小红楼，论诗说剑”皆集句联，集句之联，借他人诗句，可抒己之情意，抄书做学问亦然，汇前人论述，可做己之论据也。抄书做学问，未闻以此言为非者，而那些剽袭他人学问据为己有者，皆对此不以为然者，皆自以为聪明的糊涂人。颖慧与驽顽，睿智与鲁钝，竟在于对抄书的豁如与相瞒、恢达与隐讳的态度。 1954年秋，国内发动了批判胡适运动，知识分子均须表态。沈尹默感到实在没有什么可批，但有不得不发言，于是在一次大会上硬着头皮说：他有一次去看望胡适，胡博士正在写文章，只见案头尽是打开的书，且边看边写，“这哪里是做学问的样子？”从这则看似幽默的故事里也可看出“有一分证据说一分话”的胡适，同样是位抄书做学问的人。赵孟頫也曾言：“作画贵有古意，若无古意，虽工无益。今人但知用笔纤细，敷色浓艳，便自以为能手。殊不知古意既亏，百病横生，岂可观也。吾作画似乎简率，然识者知其近古，故以为佳。此可为知者道，不为不知者说也。”赵孟頫以及其后的董其昌、四王吴恽等等，皆画界的抄书派。董其昌云：“诗至少陵，书至鲁公，画到二米，古今之变，天下之能事毕矣。”既已毕，惟兼济众长，出新意于法度之外，方可树立一己面貌。纵便这句话，也是录自于《东坡题跋》：“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，天下之能事尽矣。”董其昌能成就书画大业便在于大量临仿，“血战宋元”，且坦然题款曰仿大痴、仿云林、仿北苑、仿巨然。董氏又说：“画家以古人为师，已是上乘，进此当以天地为师。每每朝看云气变幻，绝近画中山。”师古人即抄古人之作，师无地即外师造化，中得心源，无我之中有自我。自我看似形表之象，实则内容之质。抄画似抄书，须恬然释然，不愧不怍。