“拜师图”上格为群兽嬉戏。中格左方，四名成年学生跪地候进；师门内，一未冠之童跪地拜师。右方榻上书师一手执一简，另一手挥毫写字，是准备给新生作示范。其前有一几，用于幼童俯上写字；其身后有一戴冠者和一侍童。下格有汲水、和面、切肉、烧火做饭的众人忙成一团。厨房上挂有备用的猪腿、鱼、鸡和一猴偷猪腿。
《仪礼·士冠礼》中说：男子只有年满二十岁时才举行加冠仪式，以示从此成年。图中于师门下跪者，体形弱小和头不戴冠均显示出其系未成年者。书师执笔写字正在教学，印证了文献的记载汉代蒙学的教育状况。到幼童年龄稍大，还要学习礼、乐、射、御、书、数，为六艺。在拜师的时候学生也要有礼物呈上，称为
束修，以表示尊敬。《论语·述而》载：“自行
束修以上，吾未尝无诲焉。”
朱熹注：“古者相见，必执贽以为礼，
束修，其至薄者。”《后汉书·楼望传》载：“建武中，赵节王栩闻其楼望
高名，遣使赍玉帛请以为师，望不受。”故此，下格烹制的佳肴，当为宴请书师而准备的。厨房里的工作紧张而有序，悄悄溜进的玩猴，欲伺机偷食悬挂的猪腿，给忙碌单调的场面，增添一丝情趣。
中格的跪拜者
毕恭毕敬，流露出了对知识的渴求和对老师的尊重；书师一丝不苟地执笔教授，反映出知无不言、
言无不尽之严谨治学之貌；书师凛然端坐于榻上的神态，体现了对传道、授业、解惑这一职业所具有的神圣性；通过图中
尊卑有序的安排，显示出汉代的思想观念和“礼”与“仪”的关系，无怪乎孔子说：“不学礼，无以立”（《论语·季氏》），意思是不学习礼，连自己应该站在什么地方都不知道；这句话也值得现在人们的深思。孔子不能不算是学识广博了，但他尚能向老聘和七岁的
项橐求教，这就是学无止境的美德，而应被今人借鉴。
在构图上，下格采用鸟瞰式散点透视法，使众人的动姿尽收眼底，并有纵深的感觉。二格门外的四人，则用纵向排列的透视法，使人物的安排合理而不零乱，主题突出，结构严谨。整幅图繁密而不感到拥挤，寓静于动，画面洋溢着欢快而庄重的气氛。
徐淮地区山水相连，儒教对周边区域的影响相应较大，汉武帝时期出于政治的需要“独尊儒术”，以
董仲舒提出的“兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”（《汉书·董仲舒传》），以教兴国，诏令大力开办教育事业：“其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。”（《汉书·武帝纪》）。于是，西汉在前朝私学的基础上，设置了官学。《汉书·食货志》载：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学于痒序；痒序之异者，移国学于
少学。诸侯岁贡少学之异者于天子，学于大学，命曰造士。
行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。”人们在进入学校学习知识的同时，以后也可能谋得一官半职。难怪
班固在《东都赋》中说：“四海之内，学校如林，痒序盈门。”可见当时大众思进，人人图强的状况。同时，与此同步发展的私学——书馆，也方兴未艾。书馆是私学的蒙学，《观堂集林·汉魏博士考》：“汉时教初学之所名书馆。其师曰书师；其书用《仓颉》、《凡将》、《急就》、《元尚》诸篇；其旨在使学童识字习字” 。“拜师图”当为安徽萧县汉代私学教育的反映。