拿八是《圣经》中的人物。
圣经的故事
撒母耳死了；以色列众人都集合拢来，为他举哀，将他埋葬在拉玛，他自己的宅地里。大卫起身，下到玛云(传统：巴兰)的旷野。
在玛云有一个人，他的业务在迦密；那人是个极大的财主：有绵羊三千只，山羊一千只；他正在迦密剪羊毛。
那人名叫拿八，他的妻子名叫亚比该。那妇人智力良好，丰姿美丽；那男人却很粗鲁，行为极坏；他是迦勒族的人。
大卫在旷野听说拿八正在剪羊毛。
就打发十个僮仆，对僮仆们说：「你们上迦密去见拿八，提我的名向他问安。
要对我的弟兄这么说：『愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。
现在我听说你正有剪羊毛的人在剪羊毛：你的牧人曾经和我们在一处，我们没有侮辱他们；尽他们在迦密的日子，他们总未曾遗失什么。
请问你僮仆，他们自会告诉你。为此愿我的僮仆得到你顾爱；因为我们是在佳节日子来的；求你将随手找得着的给仆人和你儿子大卫。』」
大卫的僮仆到了那里，照这一切的话，提起大卫的名，都告诉了拿八，静候着答覆。
拿八却回答大卫的仆人说：「大卫是谁？耶西的儿子是谁？今日突破约束的仆人太多了；各从主人面前逃出来。
而我得将我的食物和水，跟我为剪羊毛的人所屠宰的性畜的肉，给不知道从哪里来的人吗？」
大卫的僮仆就转身走原路，返回而去，照这一切话去告诉大卫。
大卫对跟随的人说：「你们各人都要将刀装束上」；他们各人就将刀都装束上；大卫自己也将刀装束上；跟随大卫上去的约有四百人；有二百人留下来看守物件。
僮仆中有一个僮仆告诉拿八的妻子亚比该说：「大卫从旷野打发使者来向我们主人祝福请安，主人却尖声辱骂他们。
但是那些人待我们好极了：尽我们在田野间和他们往来的日子，我们都没有受过侮辱，也未曾遗失过什么。
尽我们在他们那里牧羊的日子，无论黑夜白昼，他们都好像做围墙保护我们。
如今你要明白，要看清楚你该作什么，因为祸患一定临到我主人和他全家：他是个粗暴汉，没有人敢和他说话的。」
亚比该急忙将二百个饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五斗(原文：细亚)焙好了的谷子，一百团葡萄干，二百球无花果干，都驮在驴上；
对僮仆说：「你们在我前头走，我随着你们去」；却没有告诉丈夫拿八。
亚比该骑着驴，正在人看不到的地方下着山坡，忽见大卫和跟随的人正从她对面下来呢。她就突然遇见他们了。
先是大卫曾说：「我在旷野看这家伙一切所有的，使他一切东西一样也不遗失，实在是徒劳了：他向我以恶报善呀。
凡属拿八所有的男丁，我若剩下一个到明早，而不杀死，愿上帝这样惩罚大卫(传统：大卫的仇敌)，并且加倍地惩罚。」
亚比该一见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地而叩拜。
她俯伏在大卫脚前，说：「我主阿，愿这罪罚归我；请容使女向你进言；更请听使女所说的话。
我主请不要把这个粗鲁人拿八放在心上；因为他的名字怎样；他的为人也怎样；他名叫拿八(即：『愚顽』的意思)，他的为人也忘八(即：『愚顽』的意思)；但是我，你的使女呢，并没有看见我主所打发的僮仆阿。
我主阿，永恒主既阻止了你犯到流人血的罪，阻止了你亲手为自己复雠，如今我指着永活的永恒主，也指着与你活着的性命，来起誓：如今我愿你的仇敌和谋害你的人，都像拿八一样。
如今请将
婢女给我主带来的祝福礼赐给跟着我主往来的僮仆们。
请饶恕使女的过犯；永恒主必定为我主建立一个坚固的王朝，因为我主打的乃是永恒主的仗；并且在你平生的日子也找不着有什么坏事。
虽有人起来追逼你，寻索你性命，我主的性命却在永恒主你的上帝那里包在活人的宝贝包里；惟独你仇敌的性命，永恒主却要甩去，像在机弦窝中甩出去一样。
我主现在若不无缘无故杀人流血，亲手复雠，将来永恒主照他一切所说到我主的福，而施于我主，委任你做人君来管理以色列，那时我主就不至于摇荡不安，心有内疚了。永恒主使我主得了福以后，求你怀念着使女。」
见撒上25:30
大卫对亚比该说：「永恒主以色列的上帝是当受祝颂的，因为他今天打发了你来迎接我。
你的审慎明辨是当受称颂的，你本身也当受称颂，因为你今天制止了我犯到杀人流血的罪，制止了我亲手复雠。
虽然如此，我指着那阻止了我加害于你的永恒主以色列之永活上帝来起誓，你若没迅速来迎接我，到明早天亮时，凡属拿八的男丁必定不留下一个。」
大卫从亚比该手里接收了她所带来的东西，就对她说：「你安心上你家去吧；看哪，我听了你的话，给你面子。」
亚比该到了拿八那里，见他在家里摆设筵席，如同王的筵席；拿八心里自感高兴，大醉极了；小事大事亚比该全都没有告诉他，直等到次日早晨天亮的时候。
到了早晨，拿八酒醉退了，他妻子才将这些事告诉他，他的心在五内就如死去，他就像石头一般。
过了十天，永恒主击打了拿八，拿八就死了。
拿八妻子
亚比该
为大卫生了次子——基利押(代上3:1作但以利)。
亚比该与大卫
亚比该的丈夫，迦密人拿八，圣经形容他是个“性情凶暴，无人敢与他说话”的人。过往，他的牧人曾在大卫那里牧羊，大卫昼夜作他们的保障。后来大卫落难的日子，大卫从旷野打发使者来问拿八的安，但拿八却瞧不起人，竟辱骂他们。话传到大卫耳中，惹了他的怒气，大卫就立即带四百人前往迦密，打算杀清凡属拿八的男丁。
亚比该得到消息后，马上命仆人将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，暗中拦截大卫的部队，哀求大卫放过她的丈夫，又向神祈求赐福大卫。大卫被打动，又欣赏她的知识，于是看着神和她的份上，收了她的礼物，就打道回府。
亚比该回去后，看见拿八设摆筵席，快乐大醉。等到次日早晨，拿八醒了酒，亚比该将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
大卫听见拿八死了，就打发人去，与亚比该说，要娶他为妻。亚比该答应，就跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
对比
撒母耳记上二十五章记载一对奇特的夫妇，他们的性情、个性各殊，成了反比例。拿八是极端的愚顽人，亚比该是一绝顶聪良的人；一愚，一智；一恶，一善；一暴，一良。兹提出几项亚比该的美点，互相勉励。
和蔼可亲
(1)拿八为人刚愎凶恶，性情凶暴，无人敢与他说话（撒上廿五3、17）。
(2)亚比该却是温柔可亲的人（撒上廿五14～17）。
(3)亚比该温和的对待丈夫，忍耐着丈夫的凶暴性格（撒上廿五36～37）。
△温柔、顺服、忍耐的品德，是妇女最美好的装饰（彼前三1～6；箴十五1、18）。
作事聪明
(1)亚比该是个聪明俊美的妇人（撒上廿五3）。
△不要作一个有美貌而没有见识的女人（箴十一22，十四1，卅一30）。
(2)亚比该凭着她的聪明机智，拯救了全家脱离死亡（撒上廿五3、19、32～34）。
△要凭智能行为，与外人交往（箴廿八26；西四5；参考：撒下二十14～22）。
△主说：「要灵巧如蛇」（太十16），免受无妄之灾（箴廿七12）。
△智能由神而来，当向神求智能（雅一5；箴九10）。
(3)亚比该知恩报恩，乐意施舍（撒上廿五18、27）。
△当思恩报恩（撒下九1～8）。
△当乐意施舍供给人（徒二十35；箴三27，十一24～25；提前六18～19；诗一一二9）；
向信徒一家的人，更当如此（加六10）。
(4)亚比该谦卑求赦免（撒上廿五23～31）。
△有错误过失就当谦卑认过，求神赦免，请人原谅（箴廿八13；路十八9～14；诗卅二5；彼前五5～6）。
不同的拿八
图书市场上如此众多的<圣经>故事令读者难以取舍,应该如何选择呢?
一、要选择适龄的版本。因为，有的《圣经》是为幼童编写的，有的是为青少年编写的，有的是为成人编写的。阅读背景的不同也会影响版本的选择。在《圣经》知识背景非常深厚的西方国家，一本精彩而严谨的青少年的《圣经》故事读本，也能适用于中国的成人读者阅读。这是一个十分有趣的现象。
二、要看《圣经故事》编写者的立场、信仰和文化修养等前提，立场等因素不同，会给《圣经故事》的编写带来很大的影响。
最近，一位学者对中国广为流行的房龙《圣经的故事》点评时说：“这本书写于上世纪二十年代，那是一下
自由派神学占据主流的年代。人们普遍认为一切神迹都是假的，耶稣只是一个伟大的教师，他的教导只是道德性的。”“房龙去掉了几乎所有的神迹奇事，这是对《圣经》最大的积极其随意的篡改。......比如马利亚的圣灵感孕，房龙不仅只字不提《圣经》的记载，反而篡改《圣经》，说马利亚去见以利沙白之前没有怀孕，回来后和约瑟结婚，然后怀了孕。‘旷野试探’则完全删掉了。再举例，如何罗在大马色路上奇妙的归正，也被缩成一句‘保罗走在路上，忽然就醒悟了’。这已不是一种改写，而是欠缺了最基本的诚实。
与房龙等人本主义的立场相反，如果《圣经》是一本心灵之书，一个以虔诚之心阅读《圣经》的作者会中圣经的故事及历史中听到灵性的声音，他会以自己的敬畏之心，从《圣经》中汲取心灵的甘露奉献给读者。
三、如何看待新旧约作为一个整体也很关键，如果认为新旧约不是整体，那么必定会破坏新旧约的
内在一致性。如果相信新旧约内在和谐性、延续性，那么他呈现给读者的将是一个贯穿几千年，前后一致的完美故事。