插箭是一项祭神活动，依其所祭之神类的不同，所称名讳也不同。如祭护法神的叫做“拉托”，祭战神的叫做“化卡尔”，祭山神的叫做“拉卜则”。插箭的程序有备物、煨桑、插箭、扬“隆”、赛马等项。通过插箭活动，藏族人民祈求山神除灾灭祸，人畜平安。神箭作为山神保卫村落的武器，它将要经受风吹日晒，伴随着神灵度过365个日日夜夜，同时，它象征着山神的威严，象征一个部落的盛旺，生升不息。 这就是甘南地区对山神的崇拜，人们为渴望农业不受自然灾害的侵袭，本部落百姓吉庆平安！

作为保护一方平安的山神，人们首先要给它供奉与敌人搏斗之锐利武器神箭。箭崇拜习俗在拉卜楞社会生活中的表现是多方面的，这一习俗虽然是古老、原始的一种自然崇拜现象，但它与拉卜楞社会生活各个方面都有密切的联系。 就甘南地区而言，祭祀山神时离不了箭，举行婚礼、修建新房、喜得子女等诸多事情上都离不开箭。

插箭最早可追溯到原始宗教中的自然崇拜，在山顶垒起石堆或其它东西，象征为神灵所依之处，以便于人们祭祀崇拜。这是一种高原古老（万物有灵）的山神崇拜的体现，是藏传佛教继承和借用古代苯教祭祀的一种仪轨，藏族著名学者认为它源于赞普时代。松赞干布在红山修建红宫之后，宫顶插箭做装饰。后来百姓在赞普居住地插箭，作为权威的象征，从此成为一种宗教习俗。也有学者认为，插箭宗教习俗来自原始社会部落间的掠夺战争，参加掠夺的军队远征他乡，为不错走路而以箭作为路标，后来发展成为代表战死沙场勇士的标志，即英雄的灵魂。这种英雄灵魂能保护自己的军队而压制敌人，逐渐又演变为一种敬灵的仪式，插箭台建成后，本村或本部落的成员每年都要按期祭祀。

插箭祭祀山神这一民间宗教活动在甘南规模盛大。插箭的时间大约在农历六月份举行，仪式前，各家各户带着帐篷、生活用品安营扎寨5-6天，还要准备好一节长约6米左右的木杆，木杆尾部削成箭镞状，首部装有象征箭羽的三块彩绘木板，一般绘有象、龙、狮、虎四种动物图案。 第二天清晨，去插箭的人（严格意义上讲，一般只有男性参加这一仪式，女性很少参加，纯牧区禁忌女性参加和制作神箭）带上备好的东西（神箭已在前一天下午送到了插箭处），骑马奔向祭祀神山。当东升的太阳照射山尖时，一般由格鲁派僧人或宁玛派喇嘛担任的主祭人。 只见高约一米见方的桑台上冒起滚滚浓烟，随之众人便争先恐后地往桑台上添加各自带来的柏树枝和桑仔（将青稞炒至黑色，连同茶叶、水果、白、红糖等混合在糌粑中），大把的柏树枝在熊熊烈火爆出噼哩啪啦的声响， 人们呼喊着“拉嘉洛”、“拉嘉洛”的祭祀诵词，从怀中掏出大把大把的“龙达”（汉语直译为“风马”，在藏语中“龙”有一切、全部、所有和世间之主的意思；“达”是疾驶、快速之意，人们认为它是上传下达的一种万能工具）向空中抛撒。 顿时，天上地下飘动着一片白茫茫的纸片，它犹如万马奔腾，给神灵带去了人们真诚的祝愿。期间，人们一次又一次地呼唤神灵，表示对山神的崇敬，祈求吉祥降临人间。随之人们将哈达系在箭上，双手高举神箭按顺时针方向缓缓绕桑台一圈，再绕箭垛三圈，将箭插入垛内。 箭垛大致呈正方形，四周由坚固的木栅栏围住，里面插放神箭，多少年来聚集的神箭之多，加之色彩对比强烈，所以外观显得极为神圣和壮观。此时此刻，桑烟升腾，风马飘落，人们不断呼喊着神灵，“拉嘉洛”的呼声响彻云霄。 有马的骑马环绕箭垛狂奔，插箭活动达到了高潮，人们的心情激动万分，整个仪式活动不但笼罩着神圣庄重的宗教色彩，而且又表现出了一幅激烈的战争画面。

随着晨曦渐渐铺开来，祭祀山神仪式开始落下帷幕，众人慢慢散去，山坡上只留下层层“龙达”和插在箭垛中一枝枝迎风飘扬的彩箭。 插箭结束后，各部落都要举行赛马会以示男人之雄心威武。

神箭作为山神保卫村落的武器，它将要经受风吹日晒，伴随着神灵度过365个日日夜夜，同时，它象征着山神的威严，象征一个部落的盛旺，生升不息。 这就是甘南地区对山神的崇拜，人们为渴望农业不受自然灾害的侵袭，本部落百姓吉庆平安！