《摩诃般若波罗蜜大明咒经》是世传一般流行本《般若波罗蜜多心经》的异译本，与流行本文义略有出入。此经由鸠摩罗什译。以观世音菩萨行深般若波罗蜜多为空相应行，进而说遣五蕴执，契证实相等
大乘佛法的甚深教义，乃是六百卷《
般若经》的精题，而为禅宗所重视。
观世音菩萨，行深
般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。舍利弗，
色空，故无恼坏相；
受空，故无受相；想空，故无知相；
行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，
色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去、非未来、非现在。
是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，离颠倒梦想苦恼，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗蜜故。得
阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是
大明咒、无上明咒、无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒。即说咒曰：“竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝
菩提僧莎呵。”
观世音菩萨，行深
般若波罗蜜多时，照见五阴空，度一切苦厄。舍利弗，色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，
受想行识亦复如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提僧莎呵
鸠摩罗什，译成汉文曰童寿，指大师幼时即有长者之德。大师出生于古
龟兹国（新疆）七岁出家，日诵千偈，十二岁即精通小乘教义，声名远播。后来又广学大乘，通诸玄义，有三果罗汉为大师
授记：若三十五岁之前不破戒，大乘之法，将以他的力量广弘于
震旦（
汉地），但于自身无利。大师回答：只要使大法流传，众生觉悟，虽自身无益，苦而无恨。大师每次至
西域诸国说法，诸王都长跪在座侧，请师登踏上座说法，前秦
苻坚为得到大师数次兴兵，却未成功；
吕光得大师后，因他不信佛法，对于大师种种虐待，师皆忍受。后来姚秦国君迎请大师至长安，集八百高僧于逍遥园（今户县
草堂寺）辅佐其译经论九十八部，三百九十余卷。国君
姚兴害怕法嗣无继，赐宫女，师不得已受之后，另行别住，每次讲经前都说“譬如臭泥之中生莲华，但采莲华，勿取臭泥”。有弟子想效仿大师与女人共处，大师即取针一把吞下说：“你们能不能吞下这些针，如果不能象我这样，怎么敢学我的行为呢？”大师临终时发愿说：如果我所翻译的经典没有错误，愿我火化后舌头烧不坏，如果有错误，舌头就烧化。当他圆寂荼毗后，唯有舌头没有烧化，大师的舌
舍利塔尚存。唐道宣律师曾经问天人，“为什么人都喜欢读鸠摩罗什法师翻译的经典？”天人说：“鸠摩罗什曾任
过去七佛的译师，他所翻译的经典，深得佛心，所以人们都喜欢读诵他所翻译的经典。”
从古至今，译者凡十数种之多。 从古至今，译者凡十数种之多。然考其源，第一个把《心经》译为中文的是鸠摩罗什大师，
经名 《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。而后，佛典中的诸多译本，皆有此经影子，包括流传最广的玄奘译本。 鸠摩罗什大师，深解
内典，真修实行，道行高深。著名的《 金刚 经》即译自大师之笔下。 受持读诵《心经》，可增慧添智，辟邪防病，功德不小。 《摩诃般若波罗蜜大明咒经》姚秦 鸠摩罗什 翻译 观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。 舍利弗， 色空，故无（恼）坏相； 受空，故无受相； 想空，故无知相； 行空，故无作相； 识空，故无觉相。 何以故？ 舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受、想、 行、识，亦如是。 舍利弗。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是空法。非过去、非未来、非现在。 是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意； 无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明， 亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无 得，以无所得故。 菩萨依般若波罗蜜，故心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想苦恼，究竟涅盘 ，三世诸佛，依般若波罗蜜，故得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜是大明咒、 无上明咒、 无等等明咒， 能除一切苦， 真实不虚， 故说般若波罗蜜咒。即说咒曰： “竭帝竭帝 竭帝 菩提僧东莎呵。”