撒帐，民间婚姻习俗，流行于全国各地。旧时婚俗，新婚夫妇交拜毕，并坐床沿，妇女散掷金钱彩果，称为撒帐

撒帐与撒谷豆是民间婚礼中形式相似的两种仪式。不过，二者的区别是很明显的。从意义上看，撒谷豆的主要意义在于辟邪，而撒帐的主要意义则在于祝子。从对象上看，撒谷豆多是围绕新娘举行的，而撒帐，则是以帐中婚床或帐中新婚夫妇为对象的，中心活动是将抛撒物撒向婚床，以使得新婚夫妇感应抛撒物的生殖力量而生子。从工具上看，撒谷豆所抛撒的以五谷为主，撒帐虽也用五谷，但更多用的是各类果子：如枣子、花生、桂圆、荔枝、核桃、栗子、莲子等等。

撒帐所用各类果子，因时因地有所不同，但大都是颗粒状态的果子，以便于抛撒。这类

果子成为传统信仰中的祝殖生子的吉祥物，共同的原因是均为籽实类果子。各种果子又因其名称、外形、习性的不同，具有各具特色的祝子之义。

枣与早、栗子与立子读音相谐，枣与栗合起来含“早立子”的意思。所以古代订婚的男女双方初次见面互赠见面礼时，女方的礼物中往往有枣与栗子，含有祝福婚姻美满、早生贵子的意思。王士禛《池北偶谈》卷二一说：“《白虎通义》曰‘妇从之贽，以枣栗腶修。’枣，取其朝早起。栗，战栗自正也。今齐鲁之俗，娶妇必用枣栗，谚云，早利子也。”贽，也作挚，古人初见面时手中所执的见面礼。(月段)修，指干肉。王士禛对于妇人执枣、栗子为见面礼的解释有两种，一种是从“男尊女卑”的思想意识出发作出的解释，说妇人执枣，是每天早起床的意思，执栗，是战战栗栗、小心做人的意思。这种解释显然有悖于该项民俗事象的真相。另一种是从民俗方面的解释，则正确揭示了该民俗事象的含义，即“早立子”。用枣与栗合起来表达早立子的祝福，在我国传统婚仪中比较常见。

有些地方的撒帐礼仪，专用枣与栗。新婚夫妇入洞房前，亲属长辈或年长妇中的一位儿孙满堂、夫妻子女双全的吉祥人，手持盛有大枣和栗子的盘子，向帐内抛撒枣与栗。边撒边唱“撒帐歌”：“一把栗，一把枣，小的跟着大的跑。”突出表现了枣与栗的祝子功能。新婚夫妇入洞房之后举行的闹房仪式，也有用枣与栗的。人们把枣与栗捧到新郎新娘面前，故意问是什么，待到新郎新娘同声回答：“早(枣)、立子(栗子)”，众人才一哄而散。在戏谑新郎新娘的活动中，也包含了祝早生子的意义。

桂圆为我国岭南水果，晒干以后销行全国，是馈赠佳品。桂圆中的“桂”与“贵”谐音，圆又可理解为“圆满”之意，所以桂圆被视为婚姻的吉祥物，多用于婚仪祝福婚姻圆满幸福，早生贵子。

莲子成为祝子物与莲蓬有关。一只莲蓬密密地结有多颗莲子，其多籽的形象使人将其与多子相联系起来，莲蓬成了“连”谐音，所以莲子被赋予了“连生贵子”的含义，常用于婚俗中以祝福婚姻美满、连生贵子。南朝民歌《西洲曲》描写一位女子思念情人，其刻骨铭心的爱情就是借婚姻的吉祥物莲子来表达的：

采莲南塘中，莲花过人头。

低头弄莲子，莲子青如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红。

忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

情诗以莲子为主要意象，不能不说是与当时的婚俗有关。

荔枝为我国岭南珍果，以新鲜为贵，不易保存。荔枝声名远扬，似与杜牧诗有关。唐玄宗的爱妃爱吃荔枝，为了让她吃到新鲜的荔枝，竟“置骑传送”。《新唐书·杨贵妃传》称：“走数千里，味未变，已至京师。”杜牧就此事写了《过华清宫》予以讽刺：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”荔枝作为婚姻的吉祥果，主要是因为与“利子”谐音。民间用荔枝作为配偶双方互赠之物，举行婚仪，主要取有利生子之意。

此外，花生、黄豆、稻谷、松子、瓜子等均以其结实繁多成为撒帐用物。各种果子混合在一起，五颜六色，所以撒帐所抛撒的果子又称为五色果。五彩缤纷的果子，除寄托了人们对婚姻的美好祝愿之外，也装点了婚仪的喜庆色彩。

宋朝撒帐婚仪十分流行。《东京梦华录》说：“……男倒行出，面该相向，至宗庙前参拜毕，女复倒行，扶入房讲拜，男女各争先后，对拜毕就床，女向左，男向右坐，女以金钱彩果撒掷，谓之‘撒帐’。”

《梦粱录》也说：“行参诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床，礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒帐次。”

在撒帐仪式中，伴随着对新人早生贵子的祝福，又不断衍生出更多的祝福内容，如祝福新人同心合好、富贵长寿等等。果子的含义也不断增加，如称其为同心果，则意味着果子是夫妇同心的象征物。同时为了配合撒帐意义的扩张，一些新的吉祥物又源源不断地被采用。如唐朝专门铸造了一种刻有“长命富贵”的钱贝，用于撒帐祝福新人健康长寿、富贵荣化。

撒帐时由撒帐妇人边撒边唱，亦作撒帐文、撒帐词、撒帐歌等。属于一种民俗文体，存在着一种体式特殊的方位诗，有几个不同版本。

南宋人史浩撰《鄮峰真隐漫录》卷三十九《撒帐文》：

撒帐东，光生满幄绣芙蓉。仙姿未许分明见，知在巫山第几峰。

撒帐西，香风匝地瑞云低。夭桃飞岸夹红雨，始信桃园路不迷。

撒帐南，珠玉直在府潭潭。千花绰约笼西子，今夕青鸾试许骖。

撒帐北，傅粉初来人不识。红围绿绕护芳尘，笑揭香巾拜瑶席。

撒帐中，鸳鸯枕稳睡方浓。麝煤不断熏金鸭，休问日高花影重。

宋元话本《快嘴李翠莲》：

撒帐东，帘幕深围烛影红，佳气郁葱长不散，画堂日日是春风。

撒帐西，锦带流苏四角垂，揭开便见姮娥面，输却仙郎捉带枝。

撒帐南，好合情怀乐且耽，凉月好风庭户爽，双双乡带佩宜男。

撒帐北，津津一点眉间色，芙蓉帐暖度春宵，月娥苦邀蟾宫客。

撒帐上，交颈鸳鸯成两两，从今好梦叶维熊，行见珠蠙来入掌。

撒帐中，一双月里玉芙蓉，恍若今宵遇神女，戏云簇拥下巫峰。

撒帐下，见说黄金光照社，今宵吉梦便相随，来岁生男定升价。

撒帐前，沉沉非雾亦非烟，香里金虬相隐快，文箫金遇彩鸾仙。

撒帐后，夫妇和谐长保守，从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。

此俗一直为后世沿用，后世撒帐的果子等物中常夹以铜钱。越到后世，撒帐祝福的内涵越是丰富，大有将一切有关新婚夫妇吉祥如意之事囊括其中的趋势。至少是从明朝开始，撒帐又配上了祝歌，称“撒帐歌”，以明示撒帐多种多样的祝福。但无论撒帐的祝福内容如何多样复杂，祝福生子却始终是撒帐的中心，其他一切祝福都是与这个中心相关联的。因为对新人生子的祝福，在过去始终是对婚姻的最美好的祝福。这从撒帐歌的内容也可看出。明朝洪楩编印的话本集《清平山堂话本》中的宋元话本《快嘴李翠莲记》载有一首“撒帐歌”，从中也可了解明朝散帐礼仪所包含的意义。

撒帐歌是配合仪式唱的，每一段歌配合着一个方向的抛撒仪式。撒帐歌具有规定抛撒程序的作用，唱完所有的歌，便完成了抛撒仪式。完整定型的撒帐仪式，应是歌与动作的有机组合。由于有了歌的配合，撒帐的祝福意义也更加明朗化了。从上引撒帐歌来看，撒帐尽管包含了多种祝福意义，但主题仍是祝子。

撒帐仪式到晚近仍有遗存，抛撒之物仍以果子为主，内在意义仍以祈子为主。不过，仪式形式表现出来的喜庆、欢乐的效果则更为显著。

清道光六年《安仁县志》：“男女交拜讫，花烛入房合卺……，乃择夫妇元配多子孙之男子立高处手撒五谷果食，撒帐’。”

在不少地方，撒帐逐渐演化为娱乐、嬉戏的活动，撒帐人不是将果子撒在床上，而是在洞房内任意抛撒，以便让妇女儿童满地捡拾。这种争相拾取果子的活动，平添了几分热闹和乐趣。清同治十三年《安吉县志》：“乐人于房中撒掷诸果，曰‘撒帐’，儿童妇女争拾取为笑乐。”清乾隆十二年《武康县志》：“昏时结新人有喜娘挽扶(俗谓“伴婆”)，又有掌礼率众乐人引导至房中，撒掷诸果，儿童妇女争拾取为笑乐。”

更有趣的是，由撒帐仪式还衍生出一种闹房翻床仪式，即由闹房人翻婚床，将撒帐时撒在床上的果子一一翻出分吃。这也可以说是撒帐仪式向闹房仪式的延伸。旧时畲族就有这种翻床婚俗。新娘进入洞房，闹房人闹了一通后，便开始翻床，边翻边唱“翻床歌’：

一翻金床得贵子，二翻珍球铺满床，

三翻三元及弟，四翻子孙满堂，

五翻五子登料，六翻黄金万两，

七翻仙鹿献瑞，八翻吉福呈祥，

九翻一禾九穗，十翻世代团圆。

这简直可以说是“撒帐歌”的延续。其歌俗而不粗，与一些闹房活动中的轻薄猥亵之言相比，有天壤之别。其连珠成串的祝颂吉祥之语，伴随着欢声笑语，将婚礼推向最后一个高潮。闹房人边唱歌，边将翻出的桂圆、红蛋、橘子、柚子分给大家。床里面翻完，便唱：

再来翻，再来翻，翻了床里翻床前。

翻你豆子两三斗，翻你花生两斤半。

翻出所唱的东西后，大家便一哄而上，抢花生、豆子等。翻床完毕，整理好床铺，闹房人便出房邀上吹鼓手在吹吹打打中将新郎送入洞房，让新婚夫妇安歇。