散脂大将(Pancika)，又译作“散脂修摩”、“散支”、“半支迦”“僧慎尔耶药叉大将”、“正了知药叉大将”等，意思是密神，是北方毗沙门天王的八大将之一。统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。塑像多为金刚武将忿怒相，实为大菩萨之化身。一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起，密迹白面善相，散脂金面怒相，他们都是佛门中的大护法，护持佛法，利益众生。

散脂，梵语具云散脂修摩，华言密。陀罗尼集云：鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将，次小名摩尼跋陀，能于十方世界，覆护一切众生，为除衰恼等患。常地居，或空居，各有五百眷属，领二十八部鬼神，随是经典所流布处，与诸鬼神，往至彼所，随逐拥护说法者，消灭诸恶，令得安隐；仍以身口意三密而加被之。谓众味精气，从毛孔入，此身密加被也；庄严言辞，辩不断绝，此口密加被也；心进勇锐等，此意密加被也。至令闻者受人天乐，疾得菩提，其于赏善罚恶，功亦大矣。

散脂大将系北方毗沙门天王八大将之一，二十八部众之总司。鬼子母之次子，父名德叉迦。一说为鬼子母之夫。此大将护持佛法不遗余力，率二十八部药叉诸神，随处隐形拥护说法师及救护诸善男信女，离苦得乐。有关此大将之形像，据观佛三昧海经卷七载，其形状甚为丑恶，胸部有三面，脐有两面，两膝有两面，其面如象，獠牙似犬，眼中出火，火皆下流。[金光明最胜王经卷八僧慎尔耶药叉大将品、大药叉女欢喜母并爱子成就法、大日经疏卷五]

1、增长智慧，增长精气，增益身体。“我能令彼说法之师，言词辩了具足庄严，亦令精气从毛孔入，身力充足，威神勇健，难思智光皆得成就，得正忆念无有退屈，增益彼身令无衰减，诸根安乐常生欢喜。”

2、遣除违缘障碍。“若诵咒时，我当速至其所，令无障碍随意成就。”

3、满诸愿，得富贵、眷属、子女、神通。“我当给与资生乐具、饮食衣服、华果珍异。或求男女、童男童女，金银珍宝诸璎珞具，我皆供给，随所愿求令无阙乏。此之明咒有大威力，若诵咒时，我当速至其所，令无障碍随意成就。或须金银及诸伏藏，或欲神仙乘空而去，或求天眼通，或知他心事，于一切有情随意自在。”

4、解脱轮回，证悟菩提。“令断烦恼，速得解脱，皆得成就。”

南谟佛陀(引)耶　南谟达摩(引)耶　南谟僧伽(引)耶　南谟跋啰蚶(火含切)摩耶　南谟因达啰耶　南谟折咄喃　莫喝啰阇喃　怛侄他　呬哩呬哩　弭哩弭哩瞿哩　莫诃瞿哩　健陀哩　莫诃健陀哩　达罗弭雉　莫诃达罗弭雉　单荼曲劝第(去音)　诃诃诃诃诃　呬呬呬呬呬　呼呼呼呼呼　汉鲁昙谜瞿昙谜　者者者者　只只只只　主主主主　栴荼摄(之涉切)钵攞　尸揭啰(上音)　尸揭啰　嗢底瑟咤呬　薄伽梵僧慎尔耶莎诃。

梵文参考

南摩 布达雅 南摩 达尔嘛雅 南嘛 僧嘎雅

南摩 布拉喝嘛雅 南无 因德拉雅 南嘛佳都尔喃 玛哈拉加喃

达地雅他 Hi哩 Hi哩 弥哩 弥哩 高哩 玛哈高哩 甘达哩 玛哈甘达哩

德啰V底 玛哈德啰V底 丹达 库滚得(读dei) 哈哈哈哈哈 HiHiHiHiHi

霍霍霍霍霍 哈拉 达麻 咕达媒 加加加加 唧唧唧唧 主主主主

间得斯瓦拉 悉卡拉 悉卡拉 乌底斯达Hi 巴嘎万 僧锦加雅 斯瓦哈

（1）注：Hi为罗马拼音，读音和英语中读he（他）一样，古德用呬（xi）这类似音来代替。

（2）梵音来源：《大正藏》第十六册(pdf影印版)，咒缺梵本，依番本出。

（3）梵音仅作参考，修持的诚心、信心、无间断、如法按仪轨修是成就的关键。

若复有人于此明咒能受持者，我当给与资生乐具、饮食衣服、华果珍异。或求男女、童男童女，金银珍宝诸璎珞具，我皆供给，随所愿求令无阙乏。此之明咒有大威力，若诵咒时，我当速至其所，令无障碍随意成就。若持此咒时，应知其法，先画一铺，僧慎尔耶药叉形像高四五尺，手执鉾镩。于此像前作四方坛，安四满瓶蜜水，或沙糖水，涂香、粖香、烧香及诸华鬘。又于坛前作地火炉，中安炭火，以苏摩芥子，烧于炉中。口诵前咒，一百八遍，一遍一烧。乃至我药叉大将，自来现身，问咒人曰：‘尔何所须意所求者？’即以事答，我即随言：‘于所求事皆令满足。’或须金银及诸伏藏，或欲神仙乘空而去，或求天眼通，或知他心事，于一切有情随意自在，令断烦恼，速得解脱，皆得成就。

僧慎尔耶药叉大将品第十九

尔时，僧慎尔耶药叉大将，并与二十八部药叉诸神，于大众中皆从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，此《金光明最胜经》王，若现在世及未来世，所在宣扬流布之处，若于城邑聚落山泽空林，或王宫殿，或僧住处。世尊，我僧慎尔耶药叉大将，并与二十八部药叉诸神俱诣其所，各自隐形，随处拥护彼说法师，令离衰恼，常受安乐。及听法者，若男若女、童男童女，于此经中乃至受持一四句颂，或持一句，或此经王首题名号，及此经中一如来名、一菩萨名，发心称念恭敬供养者，我当救护摄受，令无灾横，离苦得乐。

“世尊，何故我名正了知？此之因缘，是佛亲证。我知诸法，我晓一切法，随所有一切法，如所有一切法，诸法种类体性差别。世尊，如是诸法我能了知。我有难思智光，我有难思智炬，我有难思智行，我有难思智聚，我于难思智境，而能通达。世尊，如我于一切法，正知正晓正觉，能正观察。世尊，以是因缘，我药叉大将名正了知。以是义故，我能令彼说法之师，言词辩了具足庄严，亦令精气从毛孔入，身力充足，威神勇健，难思智光皆得成就，得正忆念无有退屈，增益彼身令无衰减，诸根安乐常生欢喜。以是因缘，为彼有情已于百千佛所植诸善根修福业者，于赡部洲广宣流布不速隐没。彼诸有情闻是经已，得不可思议大智光明，及以无量福智之聚，于未来世当受无量俱胝那庾多劫不可思量人天胜乐，常与诸佛共相值遇，速证无上正等菩提，阎罗之界、三涂极苦不复经过。”

尔时，正了知药叉大将白佛言：“世尊，我有陀罗尼，今对佛前亲自陈说，为欲饶益怜愍诸有情故。”即说咒曰：

“南谟佛陀(引)耶　南谟达摩(引)耶　南谟僧伽(引)耶　南谟跋啰蚶(火含切)摩耶　南谟因达啰耶　南谟折咄喃　莫喝啰阇喃　怛侄他　呬哩呬哩　弭哩弭哩瞿哩　莫诃瞿哩　健陀哩　莫诃健陀哩　达罗弭雉　莫诃达罗弭雉　单荼曲劝第(去音)　诃诃诃诃诃　呬呬呬呬呬　呼呼呼呼呼　汉鲁昙谜瞿昙谜　者者者者　只只只只　主主主主　栴荼摄(之涉切)钵攞　尸揭啰(上音)　尸揭啰　嗢底瑟咤呬　薄伽梵僧慎尔耶莎诃。

“若复有人于此明咒能受持者，我当给与资生乐具、饮食衣服、华果珍异。或求男女、童男童女，金银珍宝诸璎珞具，我皆供给，随所愿求令无阙乏。此之明咒有大威力，若诵咒时，我当速至其所，令无障碍随意成就。若持此咒时，应知其法，先画一铺，僧慎尔耶药叉形像高四五尺，手执鉾镩。于此像前作四方坛，安四满瓶蜜水，或沙糖水，涂香、粖香、烧香及诸华鬘。又于坛前作地火炉，中安炭火，以苏摩芥子，烧于炉中。口诵前咒，一百八遍，一遍一烧。乃至我药叉大将，自来现身，问咒人曰：‘尔何所须意所求者？’即以事答，我即随言：‘于所求事皆令满足。’或须金银及诸伏藏，或欲神仙乘空而去，或求天眼通，或知他心事，于一切有情随意自在，令断烦恼，速得解脱，皆得成就。”

尔时，世尊告正了知药叉大将曰：“善哉！善哉！汝能如是利益一切众生，说此神咒，拥护正法，福利无边。”

隋·天台智者大师

释散脂鬼神品

具存梵音。应言散脂修摩。此翻为密。密有四义。谓名密行密智密理密(云云)。盖北方天王大将。余三方各有。东方名乐欲。南方名檀帝。西方名善现。各有五百眷属。管领二十八部。孔雀王经云。一方有四部。六方则二十四部。四维各一部。合为二十八部。又说者云。一方有五部。谓地水火风空。四方有二十部。足四王所领八部。是为二十八部。巡游世间赏善罚恶。皆为散脂所管。闻经欢喜发誓护于说者听者。从能护人受名。故言散脂(云云)。文为四。一从白佛下发誓护持。二从何因缘下述有能护之德。三从散脂大将下誓以智力克益说者。四归敬本师。初段有经家叙。正发誓。悉如文。述德又为三。初标次述后结。标如文。述又为三。初五句述智。次五句述境。次五句述正。三番称世尊。知是三种意也。神既名密。述名显德。应谈密义。智若浅深阶级次第不名为密。即一智一切智。一切智一智。非一非一切。而一而一切者。斯是智密。若得此意。五句一句。一句五句。非一非五。而一而五。唯数唯密。而若境可以智知可以口说者。境则非密。不可智知不可识识。不可以名名不可以言说。是名不可思议密境也。而约五数议密者。例前可知也。若对邪道明正道待边说中。此正非正此中非中。皆非是密。即邪而正即边而中。邪正中边无二无别者。乃名为密。思益云。若以心分别一切法者。一切法邪。若不以心分别一切法者。一切法正。即其义也。我行正道。若境若智从此得名。唯然世尊自当证知(云云)。又此三番一往是身口意密。前五句言知。知即意密。次五句言现见。现见属眼。眼属身。即身密。后五句明正解。由正解故言正分别。分别即口密。所以言不彰露者是密义也。如此述名密义已显。赏味无已更复略说。世尊我知一切法下作三观义解之。知一切法一切缘法两句同是因缘所生法境。何者。能生为因是初句。所生为缘是第二句。能所合故诸法得起。中论云。因缘所生法。即此义也。了一切法者。了达虚无也。中论云。因缘所生法我说即是空。是为从假入空观也。知法分齐者。知空非空。用道种智分别假名凡圣之法无有差别。中论云。亦名为假名。是为从空入假观也。如法安住一切法如性者。以二观为方便得入中道第一义谛。中论云。亦名中道义。即是中道第一义谛观也。含受一切法者。即是中道正观。能双照二谛。故言含受。若三观一异纵横并别者。则不名密观。即一而三。即三而一。名为密。欲知智在说。说即口密也。世尊我现见下五句作三谛三解脱义释之。现见不可思议智光者。光是实智。如日月光常明不息。此实智照不可思议真谛境。成圆净解脱也。不可思议智炬智行智聚者。皆是权智。如人热炬屈曲照物。乍兴乍废随顺机缘。或此或彼。行是因义聚是果义。从因以向果。果兴而因废。皆是权智照不可思议俗谛。成方便解脱也。不可思议智境者。是法如如智。此智与法如如冥。故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛。成性净解脱也。若三谛三解脱一异纵横并别者。非不可思议也。以不一异并别故。故名不可思议。不可思议故名密也。世尊我于诸法下五句作三身释之。正解正观正解能显体。显体名正观。正观是报身也。得正分别正解于缘者。分别机缘。不待时不过时。普应一切。即是应身也。正能觉了者。无觉无不觉名为觉。非了非不了名为了。究竟清净之觉了即法身也。若此三身纵横一异者。不名为正。非一非异不前不后。故名为正。正即密也。约正明法身。即是金义。约观明般若。即是光义。约不思议解脱即是明义。三德是微密之藏。金光明是微密之教。从密教生密解。安住密理。行于密行。以密利他故我名密。唯然世尊自当证知。复次此十五句互相释成。若正解正观十五句皆正解正观也。若不可思议智光十五句皆不可思议智光也。若我知者十五句皆知也(云云)。又作五种佛性释者。正性缘性了性三名不异。又一家取果性境界性为五。又一家取果性果果性为五。若作果果性。即没境界性。为缘因性所摄。若开境界性即没果果性。为果性所摄。为开合不同终是五数。今以五知对五佛性。我知一切法者。知一切法中悉有安乐性。安乐性者。即正因佛性也。一切缘法者。无量功德低头举手之善。缘因佛性也。了一切法者。即是般若空慧。了因佛性也。知法分齐者。即世间出世间因果不滥。境界因佛性也。如法安住如性者。即是果性究竟安住如中也。含受一切法者。还是果性能双照含受也。若作果果性者。取知法分齐为果性。克果智照分明为分齐也。安住如性含受为果果性(云云)。若然者下两种五句亦应对五佛性。师虽不释义例应尔。准须释出其意消文令会尔。世尊以是义故下是结文也。从世尊散脂大将下是第三发誓。以智辩充益说者。文为二。先益能化次益所化。益能化为三。庄严言辞下益其口业。众味精气下益其身业。心进勇锐下益其意业。从以是之故下益其所化。此亦为三。以是之故广说是经。此是未种者令种也。若有众生下是已种令熟也。无量众生下是已熟者令脱。悉如文。此消文大好。从南无宝华下是第四归敬文也。佛说一切众经初皆归敬。而译人略之。诸论初亦先归敬。此文是说竟归依三宝。在文可寻也。

唐·慧沼撰

僧慎尔耶药叉大将品第十九

僧慎尔耶药叉大将品三门分别。言来意者。五品益福智中前益四辨及以衣服饮食。今此益其智慧。由有智力能正说法受用衣食。若无智慧恐倒说法染着衣食。为离此过与其智慧有此品生。又解。前辨才益辨即智。天女地神益衣食者是福。今为双益故此品生。此神或是三地菩萨。得智光故。智光炎慧。名义周故。或是五地。了达真俗故。或第十地。难思知。境能通达故。大集经第二十一明。此大士过去尸弃等佛所愿作鬼神。即旧经等云散支大将也。释品名者。僧慎尔耶此云正了知。药叉此云勇健。威摄诸鬼智异群神统领降怨。故称大将。今明。此将能益智慧故名此品。解难者。问前与辨才亦是智慧。此云与智与前何别。答虽俱是智而体用别。四辨明用。此明体故。四辨后得智。此通根本故。此依初解品来意。难依第二解总别有殊。亦无前妨。

经。尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神于大众中皆从座起偏袒右肩右膝着地合掌向佛。

赞曰。此品分二。初以智慧益。后尔时正了下更以咒力加。初段分三。初标能拥护。次世尊何故下明能护所以。后以是义故下明所护得益。初复分二。此请护仪。

经。白言世尊此金光明最胜经王若现在世及未来世所在宣扬流布之处若于城邑聚落山泽空林或王宫殿或僧住处世尊我僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所各自隐形随处拥护彼说法师令离衰恼常受安乐。

下明拥护有二。初护法师。后及听者下护听众等。护法师中有三。一所弘经及时。二所在宣摄下弘经处。三世尊下明拥护。

经。及听法者若男若女童男童女于此经中乃至受持一四句颂或持一句或此经王首题名号及此经中一如来名一菩萨名发心称念恭敬供养者我当救护摄受令无灾横离苦得乐。

下明护听众等文亦有三。初听受人。次于此下所受持法。后我当下明拥护。

经。世尊何故我名正了知。

下第二明能护所以。于中有三。初征。次此之因缘下释。后世尊如我下结。此征也。

经。此之因缘是佛亲证我知诸法我晓一切法随所有一切法如所有一法诸法种类体性差别。

下释有二。初明佛证知。次世尊下自述所以。此佛证也。初明能知二智。随所有下明所知法。知后得证知。晓本智晓达。随所有者。随福所有一切种类。即尽所有性。如所有者。如诸一切所有道理。即如所有性。前诸法体事。后诸法道理。前俗谛法。后真谛法。准解深密。如所有性从胜义性但说真如。如次即前二智所行。上别明所知法。诸法种类下总明所知诸法。若俗谛法有多种类体性差别。真谛虽无体性差别是彼真性。随彼能依说所依义亦有差别。又准对法。尽所有即蕴处界。如所有即四谛十六行等。故有差别。

经。世尊如是诸法我能了知我有难思智光我有难思智炬我有难思智行我有难思智聚我于难思智境而能通达。

下自述所以有三。初标。我能了者本智。我能知者后智。次释能了。智光后智。照了大乘教理行果。非下所测。故曰难思。智炬本智。破无明闇。智行了差别行。智聚了自体聚。后结能了。我于智境。而本智能通后智能达。或智行即行解智用。智聚即体性。故唯识论云。体依聚义名之为身。身即体也。余如前释。

经。世尊如我于一切法正知正晓正觉能正观察世尊以是因缘我药叉大将名正了知。

下结成。初牒指前四智。知晓觉察如次配之。此依前解。次世尊以是下结得名所以。

经。以是义故我能令彼说法之师言辞辩了具足庄严亦令精气从毛孔入身力充足威光勇健难思智光皆得成就得正忆念无有退屈增益彼身令无衰减诸根安乐常生欢喜。

下明所护得益复二。初法师益。后以是因缘下听者益。法师益中初牒所以。以我有四种智故能益法师。能益法师有八。一益辨才。二亦令下益身力。三益威光。四益智慧。且举智光余智俱明故云皆得。五益念力。六益不退。七增彼身下增寿无减。八诸根下益其安乐。

经。以是因缘为彼有情已于百千佛所植诸善根修福业者。于赡部洲广宣流布不速隐没。彼诸有情闻是经已。得不可思议大智光明。及以无量福智之聚。于未来世当受无量俱胝那庾多劫不可思量人天胜乐。常与诸佛共相值遇速证无上正等菩提。阎罗之界三涂极苦不复经过。

下益听者。于中复二。初由益法师令法久住。亦由听受者于百千佛所殖诸善根故感说法者及此经法。因缘所以义。以是得智等所以能流布。及由听受者善根力不速隐没。次彼诸下明闻法得益有六。一得前四智。二及以下得成福智。三得生人天。四得值诸佛。五证菩提。六离恶道。如文可解。以听者得此。影知法师亦得此益。以劣影胜。义准定得。

经。尔时正了知药叉大将白佛言世尊我有陀罗尼今对佛前亲自陈说为欲饶益怜愍诸有情故即说咒曰。

南谟佛陀（引）耶　南谟达摩（引）耶　南谟僧伽（引）耶　南谟跋啰蚶（火含切）摩耶　南谟因达啰耶　南谟折咄喃　莫喝啰阇喃　怛侄他　呬哩呬哩　弭哩弭哩瞿哩　莫诃瞿哩　健陀里　莫诃健陀里达罗弭雉　莫诃达罗弭雉　单荼曲劝第（去音）　诃诃诃诃诃　呬呬呬呬呬　呼呼呼呼呼　汉鲁昙谜瞿昙谜　者者者者　只只只只　主主主主　旃荼欇（之涉切）　钵攞　尸揭啰（上音）　尸揭啰　嗢底瑟他呬　薄伽梵僧慎尔耶莎诃

若复有人于此明咒能受持者。我当给与资生乐具饮食衣服华果珍异。或求男女童男童女金银珍宝诸璎珞具。我皆供给随所愿求令无阙乏。此之明咒有大威力。若诵咒时。我当速至其所令无障碍。随意成就。若持此咒时。应知其法。先画一铺僧慎尔耶药叉形像。高四五尺。手执鉾镩。于此像前作四方坛。安四满瓶蜜水或沙糖水。涂香末香烧香及诸华鬘。又于坛前作地火炉中安炭火以苏摩芥子烧于罏中。口诵前咒一百八遍。一遍一烧。乃至我药叉大将自来现身问咒人曰。尔何所须。意所求者即以事答。我即随言于所求事皆令满足。或须金银及诸伏藏。或欲神仙乘空而去。或求天眼通。或知他心事。于一切有情随意自在令断烦恼速得解脱。皆得成就。

下第二以咒力加被有六。一请说显意。二即说下正说咒。三若复下劝修益。四若持此下示行法。五乃至下明得益有三。一现身。二问答。三或须下随与。一与七珍。二与伏藏。三与神通。四与自在。五与解脱。准前与辨才。此中得智亦应诵咒请现身加令得智慧。略故不说。云令断烦恼速得解脱。是令求智意。

经。尔时世尊告正了知药叉大将曰善哉善哉汝能如是利益一切众生说此神咒拥护正法福利无边。

下六佛赞成也。